槍管私下買賣
高雄州旗山街的鼓山公園內的警察職員殉職者忠魂碑的外柵，是用從前討伐土匪或討伐蕃匪時所押收的槍枝，其中的一百四十三根槍身圍成的。但自去年冬天以來，其中的六十餘根不知被何人取去。直到今年（昭和七年）一月十四日才從高雄郡杉林庄十張犁的田地稻草堆中及同庄的養牛人處發現二十根舊槍身，並逮捕了住在旗山街的主犯─邱金城。原來彼等將此舊槍身以一根五圓到三十圓不等的價格，密賣給屏東郡六龜分室管內的蕃人；或是以此交換鹿鞭。已行之有日。蕃人想要銃器的慾念很強，此事甚難解決。
「理蕃の友」第一年三月號（昭和七年三月）＜理蕃ニュ－ス＞，P9。
史料 Question
1.鼓山的這個「殉職者忠魂碑」不知還在不在？下次去鼓山玩的時候找找看看。
2.原漢的民間交易對部落來說，應是很重要的經濟活動，可能是因為遺留資料太少，所以還沒看到有關這方面的研究成果。不過從此則資料可以看出，六龜那邊在日據時期還是有鹿，原住民也有在獵鹿（還是養鹿？資料沒說）。
3. 屏東郡六龜分室轄內的原住民部落有哪些？
4.以物易物先不論，當時的原住民也可以拿出「五圓到三十圓」這樣的金額來私買槍管，當時原住民的經濟收入從哪裡來？
5.當時的原住民從交易中獲得至少十幾年前的槍管，他們怎麼使用？槍管本身還能不能使用？可見部落內還是有「武器高手」存在。
2011/01/14
1932/01/06，理蕃新聞
盜墓者
里攏支廳カナスオイ社的タケシラホ‧ロマンワバ於一月六日死亡。根據他的遺言，要把他所屬的槍枝和他一起埋葬。同社的イシパララビ‧ナボ要將該槍枝挖掘出來據為己有。此事被リト社的ハハオル、ブクン發覺，銃器不但被收押，且被處以勞役七日。
「理蕃の友」第一年五月號（昭和七年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P9。
史料 Question
1. 里攏支廳カナスオイ社沿革。
2. カナスオイ社是室內葬或室外葬？カナスオイ社有陪葬品的習慣嗎？他們對往生者的想法和禁忌是什麼？對墓地的想法和禁忌又是什麼？挖出陪葬品，在部落舊慣中會如何處理？
3. リト社沿革。
4.為什麼會被別社的人發覺？往生者、盜墓者、發現者，三者的關係如何？
5.為什麼警察會知道？誰去說的？盜墓者被處以勞役，是做什麼勞役？這樣的處罰有法律依據嗎？
里攏支廳カナスオイ社的タケシラホ‧ロマンワバ於一月六日死亡。根據他的遺言，要把他所屬的槍枝和他一起埋葬。同社的イシパララビ‧ナボ要將該槍枝挖掘出來據為己有。此事被リト社的ハハオル、ブクン發覺，銃器不但被收押，且被處以勞役七日。
「理蕃の友」第一年五月號（昭和七年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P9。
史料 Question
1. 里攏支廳カナスオイ社沿革。
2. カナスオイ社是室內葬或室外葬？カナスオイ社有陪葬品的習慣嗎？他們對往生者的想法和禁忌是什麼？對墓地的想法和禁忌又是什麼？挖出陪葬品，在部落舊慣中會如何處理？
3. リト社沿革。
4.為什麼會被別社的人發覺？往生者、盜墓者、發現者，三者的關係如何？
5.為什麼警察會知道？誰去說的？盜墓者被處以勞役，是做什麼勞役？這樣的處罰有法律依據嗎？
2011/01/11
1931/11/07，理蕃新聞
トナ社和內本鹿社的爭鬥
高雄州屏東郡內的トナ社和臺東廳里 支廳下的內本鹿社之間，從久遠以前就有仇敵關係，雙方經常伺機相互復仇。兩州廳的地方政府也視此取締事項為燙手山芋。去（昭和六）年十一月七日早上，トナ社五十八歲的社民ラバカウ，在下淡水溪支流濁口溪的上游地區，靠近兩州廳界的森林中巡視他所安裝的狩獵陷阱時，被埋伏已久的內本鹿社社民タケレタランラホイツケ等七人所狙擊，ラバカウ當場死亡。
對此事件，兩廳官憲都極力撫慰被害者之親友，告訴他們自行採取直接行動的害處，懇諭他們勿輕舉妄動，承諾官方一定會竭盡全力查察及取締。對加害者方面，官廳雖認為他們是未進化的未開蕃人，但若站在矯正弊風的立場上來說，也不能默許此類事件發生，更何況此事已對蕃情產生負面影響。在周詳考慮之下，決定對加害者施以嚴罰。但因為此事件乃是缺乏理智的蕃人之間單純的復仇行為，和官方並無牽涉，所以官方並無處罰的義務，也不易裁決。在當局的努力之下，決定了如下的處罰項目，加害者也漸悟其非，終而承服此處罰。
1.參加出草的社民，每人各提供隱匿銃器一挺。（十二月九日交齊）
2.對主謀者及為出草行動做夢占者，各科以勞役七日，其餘同黨科勞役五日。
3.對此七名參與出草的社民，停止其借貸處銃器兩個月。
4.禁止此七名出草者前往事件發生地點狩獵。
「理蕃の友」第一年二月號（昭和七年二月）＜理蕃ニュ－ス＞
史料 Question
1.屏東郡トナ社沿革
2.臺東內本鹿社沿革
3.兩社不合的原因？
4.可追トナ社被殺害的五十八歲的社民ラバカウ家族的人的記憶。
5.「此事件乃是缺乏理智的蕃人之間單純的復仇行為，和官方並無牽涉，所以官方並無處罰的義務，也不易裁決。」這段話透露出幾種可能性：
01.警察在當時對部落的政治統治力或許並不強。
02.在霧社事件之後發生這樣的事，警察刊物還說此事「與官方無涉」，可見當時警察還未將原住民視為轄下「人民」。也可能是擔心在霧社事件之後的蕃情又不穩，所以不敢太積極。
03.不過霧社事件之後，頒佈了理蕃八大綱領。顯然霧社事件一年後，負責這個事件的警察單位並沒有做到理蕃八大綱領的要求。為什麼會這樣呢？
高雄州屏東郡內的トナ社和臺東廳里 支廳下的內本鹿社之間，從久遠以前就有仇敵關係，雙方經常伺機相互復仇。兩州廳的地方政府也視此取締事項為燙手山芋。去（昭和六）年十一月七日早上，トナ社五十八歲的社民ラバカウ，在下淡水溪支流濁口溪的上游地區，靠近兩州廳界的森林中巡視他所安裝的狩獵陷阱時，被埋伏已久的內本鹿社社民タケレタランラホイツケ等七人所狙擊，ラバカウ當場死亡。
對此事件，兩廳官憲都極力撫慰被害者之親友，告訴他們自行採取直接行動的害處，懇諭他們勿輕舉妄動，承諾官方一定會竭盡全力查察及取締。對加害者方面，官廳雖認為他們是未進化的未開蕃人，但若站在矯正弊風的立場上來說，也不能默許此類事件發生，更何況此事已對蕃情產生負面影響。在周詳考慮之下，決定對加害者施以嚴罰。但因為此事件乃是缺乏理智的蕃人之間單純的復仇行為，和官方並無牽涉，所以官方並無處罰的義務，也不易裁決。在當局的努力之下，決定了如下的處罰項目，加害者也漸悟其非，終而承服此處罰。
1.參加出草的社民，每人各提供隱匿銃器一挺。（十二月九日交齊）
2.對主謀者及為出草行動做夢占者，各科以勞役七日，其餘同黨科勞役五日。
3.對此七名參與出草的社民，停止其借貸處銃器兩個月。
4.禁止此七名出草者前往事件發生地點狩獵。
「理蕃の友」第一年二月號（昭和七年二月）＜理蕃ニュ－ス＞
史料 Question
1.屏東郡トナ社沿革
2.臺東內本鹿社沿革
3.兩社不合的原因？
4.可追トナ社被殺害的五十八歲的社民ラバカウ家族的人的記憶。
5.「此事件乃是缺乏理智的蕃人之間單純的復仇行為，和官方並無牽涉，所以官方並無處罰的義務，也不易裁決。」這段話透露出幾種可能性：
01.警察在當時對部落的政治統治力或許並不強。
02.在霧社事件之後發生這樣的事，警察刊物還說此事「與官方無涉」，可見當時警察還未將原住民視為轄下「人民」。也可能是擔心在霧社事件之後的蕃情又不穩，所以不敢太積極。
03.不過霧社事件之後，頒佈了理蕃八大綱領。顯然霧社事件一年後，負責這個事件的警察單位並沒有做到理蕃八大綱領的要求。為什麼會這樣呢？
1931/10/09，理蕃新聞
原漢爭議
去年（昭和六年）十月九日屏東郡 santeimon 社（現今之屏東縣三地鄉三地村）的社民六十人，前往大和興業株式會社（臺灣漢人經營）所擁有的鹽埔庄新大路關農場。破壞並踐踏農場內的鳳梨1400株、鳳梨苗 58000 株、咖啡苗圃120坪，然後離去。事件的起因好像是因為雙方對農園是否侵入原住民的耕作地一事有不同的看法，經過了數回的交涉也沒有解決。民間事業雖然有必要〔踢達〕，但對原住民的耕作地也需予以充份的保護。期待這種事能迅速解決。
「理蕃の友」創刊號 昭和七年一月 ＜理蕃ニュ－ス＞
史料 Question
1. 屏東郡 santeimon 社（現今之屏東縣三地鄉三地村）沿革
2. 大和興業株式會社沿革
3. 〔踢達〕一詞，尚待查證
4.原漢之間對土地的爭議，從清朝以來持續至今。原住民（對土地的劃分認知方式），漢人民間（現代又分個人與財團），執政者（可分政策與法治兩面討論）三方之間對土地的爭議。
去年（昭和六年）十月九日屏東郡 santeimon 社（現今之屏東縣三地鄉三地村）的社民六十人，前往大和興業株式會社（臺灣漢人經營）所擁有的鹽埔庄新大路關農場。破壞並踐踏農場內的鳳梨1400株、鳳梨苗 58000 株、咖啡苗圃120坪，然後離去。事件的起因好像是因為雙方對農園是否侵入原住民的耕作地一事有不同的看法，經過了數回的交涉也沒有解決。民間事業雖然有必要〔踢達〕，但對原住民的耕作地也需予以充份的保護。期待這種事能迅速解決。
「理蕃の友」創刊號 昭和七年一月 ＜理蕃ニュ－ス＞
史料 Question
1. 屏東郡 santeimon 社（現今之屏東縣三地鄉三地村）沿革
2. 大和興業株式會社沿革
3. 〔踢達〕一詞，尚待查證
4.原漢之間對土地的爭議，從清朝以來持續至今。原住民（對土地的劃分認知方式），漢人民間（現代又分個人與財團），執政者（可分政策與法治兩面討論）三方之間對土地的爭議。
2010/08/28
1939/03/05，理蕃新聞
青年團員救援交通事故
三月五日下午一點四十分，蘇花公路發生汽車墜崖慘事。タンオウ駐在所接獲消息後，緊急召集青年團圓二十七名進行救援工作。彼等在二點二十分便抵達現場。由於車禍現場是斷崖絕壁，在上方無法分辨人車，但又無道路通抵下方。青年團圓們僅憑仗斷崖的蔓草、樹根便抵達墜車現場，團員們更臨時開鑿出一條搬送道路來。而且不介意原住民向來忌碰橫死者屍體的禁忌，於三點三十分，成功的救出重傷者八名及二具死者遺體。
「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.タンオウ駐在所的管轄範圍。
2.1：40分接獲消息，2：20分集合27人並抵達現場，在毫無通路的狀態下，僅用了70分鐘就完成開路及救人的工作，而且是在斷崖絕壁的山面開路喔！這樣的救援速度實在太有效率了。車禍地點在哪裡？前往救援的部落又在哪裡？只有短短四十分鐘，駐在所要完成在部落集眾與帶隊抵達現場，所以是用什麼交通工具帶隊過去的呢？以上種種，都必須先確定意外地點與駐在所及部落的所在位置，甚至也要知道運輸交通工具，才能知道40分鐘究竟是不是算有效率（雖然我個人主觀認為應該算很快了）。
3.承上，其實衡量處理緊急事故的方式之一是看用了多少時間？所以警政和救援單元都會強調幾分鐘之內一定會到，因為他們一定要具有及時性。同樣的，日據時代的急難救援應該也有衡量的標準吧，不知道是怎樣的一套標準就是了。
4.原住民的確普遍有不觸碰橫死者遺體的禁忌，可是向清朝時代或日據時代，原住民大多活在大自然裡，一定會有自己部落的人遭遇橫死的時候，這時橫死者的家屬（比如媽媽或心愛的人）應該也會有不畏禁忌而去觸碰死者的情感需求和衝動吧！在這種狀態下，部落族人如何看待呢？他本人日後又如何自處呢？按照人之常情，這絕非沒發生過，部落應該會有一套化解之道吧？比如透過巫師祈禱施法之類的。
5.承上題，再把時間拉回到日據後期及國民政府時代初期（在基督教未進入部落之前），當時的部落中的青年團員或稱山青，都已經有在幫忙處理山難或此則史料中的交通事故了，這些人尚未接受基督教信仰，只有傳統祖靈信仰以及淡淡的日本神道影響，他們去觸碰這些橫死者遺體，對他們的心靈一定會有衝擊，部落的人對他們一定也會有不同的看法，他們自己如何看待這樣的事？部落是否有一個機制來協助他們取得內心平衡？
三月五日下午一點四十分，蘇花公路發生汽車墜崖慘事。タンオウ駐在所接獲消息後，緊急召集青年團圓二十七名進行救援工作。彼等在二點二十分便抵達現場。由於車禍現場是斷崖絕壁，在上方無法分辨人車，但又無道路通抵下方。青年團圓們僅憑仗斷崖的蔓草、樹根便抵達墜車現場，團員們更臨時開鑿出一條搬送道路來。而且不介意原住民向來忌碰橫死者屍體的禁忌，於三點三十分，成功的救出重傷者八名及二具死者遺體。
「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.タンオウ駐在所的管轄範圍。
2.1：40分接獲消息，2：20分集合27人並抵達現場，在毫無通路的狀態下，僅用了70分鐘就完成開路及救人的工作，而且是在斷崖絕壁的山面開路喔！這樣的救援速度實在太有效率了。車禍地點在哪裡？前往救援的部落又在哪裡？只有短短四十分鐘，駐在所要完成在部落集眾與帶隊抵達現場，所以是用什麼交通工具帶隊過去的呢？以上種種，都必須先確定意外地點與駐在所及部落的所在位置，甚至也要知道運輸交通工具，才能知道40分鐘究竟是不是算有效率（雖然我個人主觀認為應該算很快了）。
3.承上，其實衡量處理緊急事故的方式之一是看用了多少時間？所以警政和救援單元都會強調幾分鐘之內一定會到，因為他們一定要具有及時性。同樣的，日據時代的急難救援應該也有衡量的標準吧，不知道是怎樣的一套標準就是了。
4.原住民的確普遍有不觸碰橫死者遺體的禁忌，可是向清朝時代或日據時代，原住民大多活在大自然裡，一定會有自己部落的人遭遇橫死的時候，這時橫死者的家屬（比如媽媽或心愛的人）應該也會有不畏禁忌而去觸碰死者的情感需求和衝動吧！在這種狀態下，部落族人如何看待呢？他本人日後又如何自處呢？按照人之常情，這絕非沒發生過，部落應該會有一套化解之道吧？比如透過巫師祈禱施法之類的。
5.承上題，再把時間拉回到日據後期及國民政府時代初期（在基督教未進入部落之前），當時的部落中的青年團員或稱山青，都已經有在幫忙處理山難或此則史料中的交通事故了，這些人尚未接受基督教信仰，只有傳統祖靈信仰以及淡淡的日本神道影響，他們去觸碰這些橫死者遺體，對他們的心靈一定會有衝擊，部落的人對他們一定也會有不同的看法，他們自己如何看待這樣的事？部落是否有一個機制來協助他們取得內心平衡？
2010/07/30
1938/12/18，理蕃新聞
青年團檢閱
花蓮港廳鳳林地區的青年團施行檢閱。
「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.青年團檢閱跟戰爭有多密切的關係？
2.這些青年團員是如何去到檢閱地點？
花蓮港廳鳳林地區的青年團施行檢閱。
「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.青年團檢閱跟戰爭有多密切的關係？
2.這些青年團員是如何去到檢閱地點？
2010/07/27
2010/07/13
1939/03/23，理蕃新聞
交易所設國防基金竹筒
嘉義郡達邦社自昭和十三年十二月起在交易所內放一竹筒，讓前來交易所進行買賣的原住民皆能將部份的小錢投入竹筒內以作為國防獻金。三月二十三日，此竹筒在頭目等四員的見證下，破筒取錢。共得錢二十圓，直接獻呈為國防基金。
「理蕃の友」第八年六月號（昭和十四年六月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.嘉義郡達邦社沿革
2.在類似7-11這種商店或眾人集會之地放捐款竹筒，其實在日據時期就有了。
3.交易所的功能？
4.以日本為代表的現代政治勢力進入原住民部落後，以市場金融為主的資本主義商業模式也開始進入部落，部落在日據時期的交易方式及金錢使用和管理等議題，都是目前很不清楚的部份。
5.民眾捐錢給國防獻金，有沒有收據啊？不然很可能會被中間人中飽私囊吧！
嘉義郡達邦社自昭和十三年十二月起在交易所內放一竹筒，讓前來交易所進行買賣的原住民皆能將部份的小錢投入竹筒內以作為國防獻金。三月二十三日，此竹筒在頭目等四員的見證下，破筒取錢。共得錢二十圓，直接獻呈為國防基金。
「理蕃の友」第八年六月號（昭和十四年六月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.嘉義郡達邦社沿革
2.在類似7-11這種商店或眾人集會之地放捐款竹筒，其實在日據時期就有了。
3.交易所的功能？
4.以日本為代表的現代政治勢力進入原住民部落後，以市場金融為主的資本主義商業模式也開始進入部落，部落在日據時期的交易方式及金錢使用和管理等議題，都是目前很不清楚的部份。
5.民眾捐錢給國防獻金，有沒有收據啊？不然很可能會被中間人中飽私囊吧！
2010/07/08
1939/03/28，理蕃新聞
青年團回收獻金
能高郡武界青年團團長及其幹部等四員，於3月28日前往駐在所捐贈國防獻金120圓。此筆錢是該社平日收集廢棄銅鐵等物，販賣所得之金額。
「理蕃の友」第八年六月號（昭和十四年六月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.台中能高郡武界社沿革。
2.這是我看到的第一筆有關原住民將資源回收金額捐獻國防獻金的史料。我的不解有：
a.他們怎麼知道廢棄銅鐵可以回收賣錢？從哪裡得到的資訊？
b.當時的原住民行政區域是不能隨意通行的，他們將回收品賣給誰？
c.日本來以前的原住民都如何處理廢棄銅鐵等廢棄物？
d.部落要得到銅鐵等物品較為不易，平常這些銅鐵物品如何進入部落中？
e.如果部落的銅鐵物品沒有很多的話，他們究竟是如何搜集到如此多的廢棄銅鐵？
能高郡武界青年團團長及其幹部等四員，於3月28日前往駐在所捐贈國防獻金120圓。此筆錢是該社平日收集廢棄銅鐵等物，販賣所得之金額。
「理蕃の友」第八年六月號（昭和十四年六月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.台中能高郡武界社沿革。
2.這是我看到的第一筆有關原住民將資源回收金額捐獻國防獻金的史料。我的不解有：
a.他們怎麼知道廢棄銅鐵可以回收賣錢？從哪裡得到的資訊？
b.當時的原住民行政區域是不能隨意通行的，他們將回收品賣給誰？
c.日本來以前的原住民都如何處理廢棄銅鐵等廢棄物？
d.部落要得到銅鐵等物品較為不易，平常這些銅鐵物品如何進入部落中？
e.如果部落的銅鐵物品沒有很多的話，他們究竟是如何搜集到如此多的廢棄銅鐵？
2010/07/07
1939/06/03，理蕃新聞
鍛鍊講習會
竹東郡シパジ—青年團，在伊藤警部指導之下，自6月3日晚上七點起至翌日上午七時止，在シパジ—國語講習所舉辦鍛鍊講習會。此會以往在控溪舉辦過，對原住民青年適應規律生活的訓練上，有甚大效果。
一、參加者44名（包含頭目、3名勢力者）。
二、實施要項：
1.晚上七點集合，夜間操課，晚上十點半熄燈就寢。
2.晚上十一點半緊急集合，集合時間在7-18分內要集合完畢。接著是消防演習、點名、就寢。從集合完畢至施行消防演習，開水滅火為止，所需時間為5分20秒。
3.早上五點起床，在水中凝神靜默五分鐘，以淨化身心，鍛鍊敢行忍苦之氣力，接著是操課。
4.晚上及早上的操課包括清掃、靜坐、遙拜、國歌、合旨奉讀、令旨奉答歌、御製謹詠、朗誦道之光、訓話。
「理蕃の友」第八年七月號（昭和十四年七月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.竹東郡シパジ—社沿革。
2.鍛鍊講習會的相關資料。
竹東郡シパジ—青年團，在伊藤警部指導之下，自6月3日晚上七點起至翌日上午七時止，在シパジ—國語講習所舉辦鍛鍊講習會。此會以往在控溪舉辦過，對原住民青年適應規律生活的訓練上，有甚大效果。
一、參加者44名（包含頭目、3名勢力者）。
二、實施要項：
1.晚上七點集合，夜間操課，晚上十點半熄燈就寢。
2.晚上十一點半緊急集合，集合時間在7-18分內要集合完畢。接著是消防演習、點名、就寢。從集合完畢至施行消防演習，開水滅火為止，所需時間為5分20秒。
3.早上五點起床，在水中凝神靜默五分鐘，以淨化身心，鍛鍊敢行忍苦之氣力，接著是操課。
4.晚上及早上的操課包括清掃、靜坐、遙拜、國歌、合旨奉讀、令旨奉答歌、御製謹詠、朗誦道之光、訓話。
「理蕃の友」第八年七月號（昭和十四年七月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.竹東郡シパジ—社沿革。
2.鍛鍊講習會的相關資料。
2010/07/06
1939/07/16，理蕃新聞
鐵線橋斷裂
七月十六日中午，台中州能高郡ナイゴ駐在所管內的萬大社和卡社之間的南北鐵線橋因控線腐蝕已是危橋，五名原住民在渡橋時，橋突然墜落，幸好五人避難迅速，故僅有一人微傷。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.台中州能高郡ナイゴ駐在所管轄範圍？
2.日據時期原住民保留地區的道路及橋樑如何規畫、修築及維修？
七月十六日中午，台中州能高郡ナイゴ駐在所管內的萬大社和卡社之間的南北鐵線橋因控線腐蝕已是危橋，五名原住民在渡橋時，橋突然墜落，幸好五人避難迅速，故僅有一人微傷。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.台中州能高郡ナイゴ駐在所管轄範圍？
2.日據時期原住民保留地區的道路及橋樑如何規畫、修築及維修？
2010/07/01
1939/07/08，理蕃新聞
遺書
嘉義郡サビキ社ヤクマガケ‧アブウ（23歲）及ヤクマガケ‧モトユ（19
歲）皆是有夫之婦。因與其夫不合，七月八日早上，雙雙留遺書，一齊出走，言明欲尋死。部落發動全部的人在附近山中搜索，並未發現其身影。亦有人懷疑他們可能往高雄州マガツン方向逃逸。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.サビキ社沿革
2.兩人會留遺書，表示兩人均具有書寫能力，也表示家中有常備的文具用品。而旁人看得懂遺書內容，也表示部落中有人同樣具有文字閱讀能力。如果他們真的是用日文留遺書的話，則表示日本人的日語教育在這個部落是成功的。依照兩人的年紀來看，應該是都有接受過日語教育才是。
3.兩人雖言明欲尋死，但又找不到遺體，因此有沒有可能是私奔。兩人前面的名相同（不知是否為家名？）表示兩人應該有一定的親戚關係。有沒有可能是從小一起長大，愛苗滋生，但後來各自嫁夫，身心始終難與夫合，因此兩人相偕私奔。以上純粹是我自己胡亂推測，但也不是沒有可能。因為同性戀情並不因時代或地區而消失，但會因時代及地區而有不同的呈現方式。如果兩人真的是女同，則是目前我所知的日據時期的原住民史料中，第一筆被提到的女同。不過，以上仍只是我的胡亂猜測啦！如果有機緣的話，或許可以追追看他們兩人的家屬喔！
嘉義郡サビキ社ヤクマガケ‧アブウ（23歲）及ヤクマガケ‧モトユ（19
歲）皆是有夫之婦。因與其夫不合，七月八日早上，雙雙留遺書，一齊出走，言明欲尋死。部落發動全部的人在附近山中搜索，並未發現其身影。亦有人懷疑他們可能往高雄州マガツン方向逃逸。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.サビキ社沿革
2.兩人會留遺書，表示兩人均具有書寫能力，也表示家中有常備的文具用品。而旁人看得懂遺書內容，也表示部落中有人同樣具有文字閱讀能力。如果他們真的是用日文留遺書的話，則表示日本人的日語教育在這個部落是成功的。依照兩人的年紀來看，應該是都有接受過日語教育才是。
3.兩人雖言明欲尋死，但又找不到遺體，因此有沒有可能是私奔。兩人前面的名相同（不知是否為家名？）表示兩人應該有一定的親戚關係。有沒有可能是從小一起長大，愛苗滋生，但後來各自嫁夫，身心始終難與夫合，因此兩人相偕私奔。以上純粹是我自己胡亂推測，但也不是沒有可能。因為同性戀情並不因時代或地區而消失，但會因時代及地區而有不同的呈現方式。如果兩人真的是女同，則是目前我所知的日據時期的原住民史料中，第一筆被提到的女同。不過，以上仍只是我的胡亂猜測啦！如果有機緣的話，或許可以追追看他們兩人的家屬喔！
2010/06/30
1939/06/27，理蕃新聞
一名青年團員之死
台東郡ラリパ社男丁スジヤム（16歲）於六月二十七日，和其它青年團圓一起在部落入口處整理石堆時，自石堆中發現頭骸骨，遂和其它三名團員合力埋此頭骨。不可思議的是到了晚上九點左右，該男子訴說頭突然很痛，並於凌晨二時死去。因此其親戚朋友皆認為此全係パリシ（禁忌）作祟所致。
青年團員們對此事發表意見：「現在的青年們皆困擾於不知如何判別パリシ的意思，我等正致力於自青年幹部的心中掃除此種思想。今後再有類此情形發生的話，我等自無默視之理。」
此事在快速調查之後，發現スジヤム的死因是腦震盪之故。因此轄區內的大板鹿駐在所於六月二十九日集合社眾，言明スジヤム的死因並非パリシ，並說若是パリシ的話，為何其它參與埋葬的人會沒事，言明スジヤム是因腦震盪之故而亡。但部份的老人家們仍是一臉不置可否，不予採信之模樣。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.ラリパ社沿革。
2.大板鹿駐在所的管轄範圍和沿革
3.因文中並未提及死者生前有頭部碰撞，警方卻說是腦震盪，警方是如何判定的呢？是請法醫解剖嗎？若是解剖遺體的話，死者家屬有何反應？該社青年團員雖然要掃除禁忌，但對於這位突然暴斃的青年團員的遺體是如何處置的呢？如果嘴上說要掃除禁忌，卻又任憑遺體按照橫死的方式處理，豈非自打嘴巴。或者應該說青年團說的也只是要給日警聽的場面話而已。
台東郡ラリパ社男丁スジヤム（16歲）於六月二十七日，和其它青年團圓一起在部落入口處整理石堆時，自石堆中發現頭骸骨，遂和其它三名團員合力埋此頭骨。不可思議的是到了晚上九點左右，該男子訴說頭突然很痛，並於凌晨二時死去。因此其親戚朋友皆認為此全係パリシ（禁忌）作祟所致。
青年團員們對此事發表意見：「現在的青年們皆困擾於不知如何判別パリシ的意思，我等正致力於自青年幹部的心中掃除此種思想。今後再有類此情形發生的話，我等自無默視之理。」
此事在快速調查之後，發現スジヤム的死因是腦震盪之故。因此轄區內的大板鹿駐在所於六月二十九日集合社眾，言明スジヤム的死因並非パリシ，並說若是パリシ的話，為何其它參與埋葬的人會沒事，言明スジヤム是因腦震盪之故而亡。但部份的老人家們仍是一臉不置可否，不予採信之模樣。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.ラリパ社沿革。
2.大板鹿駐在所的管轄範圍和沿革
3.因文中並未提及死者生前有頭部碰撞，警方卻說是腦震盪，警方是如何判定的呢？是請法醫解剖嗎？若是解剖遺體的話，死者家屬有何反應？該社青年團員雖然要掃除禁忌，但對於這位突然暴斃的青年團員的遺體是如何處置的呢？如果嘴上說要掃除禁忌，卻又任憑遺體按照橫死的方式處理，豈非自打嘴巴。或者應該說青年團說的也只是要給日警聽的場面話而已。
2010/06/29
1939/07/14，理蕃新聞
青年團長急流救人
崙埤子青年團長ロシンワタン於7月14日青年講習會中進行報告時，突有一青年タンガロスン奔入會場，報告說有二名本島人被困於濁水溪的中洲，現待援中。ロシンワタン直接召集副團長ユ—ミンライサ及壯丁數名急趕至現場。濁水溪因早上的豪雨而水量大增，已有兩處橋樑流失。在中洲的本島人因而陷入進退兩難之困境，性命堪虞。此時ロシンワタン無視水量大增，水勢湍急，毫不猶豫就跳入滔滔濁流中，完全無視自身之安危，終於救出二名本島人。被救的二員甚為感激ロシンワタン等人的勇敢行為。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月），P8。
史料 Question
1.崙埤子社沿革
2.「青年講習會」通常多久召開一次？參加成員是哪些人？
崙埤子青年團長ロシンワタン於7月14日青年講習會中進行報告時，突有一青年タンガロスン奔入會場，報告說有二名本島人被困於濁水溪的中洲，現待援中。ロシンワタン直接召集副團長ユ—ミンライサ及壯丁數名急趕至現場。濁水溪因早上的豪雨而水量大增，已有兩處橋樑流失。在中洲的本島人因而陷入進退兩難之困境，性命堪虞。此時ロシンワタン無視水量大增，水勢湍急，毫不猶豫就跳入滔滔濁流中，完全無視自身之安危，終於救出二名本島人。被救的二員甚為感激ロシンワタン等人的勇敢行為。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月），P8。
史料 Question
1.崙埤子社沿革
2.「青年講習會」通常多久召開一次？參加成員是哪些人？
2010/06/28
1939/02/07，理蕃新聞
農業講習所同學會
能高郡霧社農業講習所自2月7日起一連四天，召集第二屆及第三屆的畢業生，共45名，舉辦同學會。第一日會程含美化作業、講演、堆肥製造、整理作業。第二日：美化作業、第二屆畢業生心得發表座談、藥劑製造漬務實習、苗圃及果樹入門。第三日：美化作業、第三屆畢業生心得發表座談、水牛去勢實習。晚上舉行綜合座談。第四日：美化作業、演講、閉幕。
「理蕃の友」第八年五月號（昭和十四年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.「農業講習所」的招生條件？課程內容？畢業生出路？師資？全省設立的數目？對部落的影響？
2.何謂「美化課程」？
能高郡霧社農業講習所自2月7日起一連四天，召集第二屆及第三屆的畢業生，共45名，舉辦同學會。第一日會程含美化作業、講演、堆肥製造、整理作業。第二日：美化作業、第二屆畢業生心得發表座談、藥劑製造漬務實習、苗圃及果樹入門。第三日：美化作業、第三屆畢業生心得發表座談、水牛去勢實習。晚上舉行綜合座談。第四日：美化作業、演講、閉幕。
「理蕃の友」第八年五月號（昭和十四年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.「農業講習所」的招生條件？課程內容？畢業生出路？師資？全省設立的數目？對部落的影響？
2.何謂「美化課程」？
2010/06/24
1939/07/12，理蕃新聞
埤圳通水儀式
大溪郡シツケイ社以往只有23戶，但仍花費五年多的時間自力開鑿埤圳。該社副頭目ワセク於昭和12年7月又糾合壯丁五名，開設第二埤圳。昭和13年1月，該社有力人士タイモハバオ亦糾合五名壯丁，開鑿第三埤圳。兩條皆在昭和14年7月12日完成，並在郡守、警察課長的蒞臨下，舉行通水式。第二埤圳：昭和12年7月2日開工，昭和14年7月12日竣工。副頭目タイモワセク發起，花費約200圓，預定可灌溉面積二甲左右。第三埤圳：昭和13年1月10日著手，昭和14年7月12日竣工。有力人士タイモハバオ發起，工程費100圓，灌溉預定面積二甲多。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月），P7。
史料 Question
1.新竹大溪郡シツケイ社沿革
2.副頭目和有力人士是否為同一家族的人？這兩人為何要負責此工程？
3.開鑿費用誰出？
4.能否復原埤圳灌溉區域和埤圳路線？
5.開鑿埤圳後，該社農產量有無增加？
6.誰規劃和指導此埤圳開鑿工程？
大溪郡シツケイ社以往只有23戶，但仍花費五年多的時間自力開鑿埤圳。該社副頭目ワセク於昭和12年7月又糾合壯丁五名，開設第二埤圳。昭和13年1月，該社有力人士タイモハバオ亦糾合五名壯丁，開鑿第三埤圳。兩條皆在昭和14年7月12日完成，並在郡守、警察課長的蒞臨下，舉行通水式。第二埤圳：昭和12年7月2日開工，昭和14年7月12日竣工。副頭目タイモワセク發起，花費約200圓，預定可灌溉面積二甲左右。第三埤圳：昭和13年1月10日著手，昭和14年7月12日竣工。有力人士タイモハバオ發起，工程費100圓，灌溉預定面積二甲多。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月），P7。
史料 Question
1.新竹大溪郡シツケイ社沿革
2.副頭目和有力人士是否為同一家族的人？這兩人為何要負責此工程？
3.開鑿費用誰出？
4.能否復原埤圳灌溉區域和埤圳路線？
5.開鑿埤圳後，該社農產量有無增加？
6.誰規劃和指導此埤圳開鑿工程？
2010/06/23
1939/08/18，理蕃新聞
白日築路，夜間祭祀
屏東郡カナモザン社於八月十八日到二十一日之間舉行粟祭。社眾在頭目
オガド‧カルダサン的率領下，於祭祀期間仍每日自早上八點至下午四點進行カナモデサン和カバダナン之間的道路整補工作，祭祀則於夜間舉行。
「理蕃の友」第八年十月號（昭和十四年十月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.カナモザン社沿革
2.頭目オガド‧カルダサン家族後人追蹤
3.傳統的粟祭過程？
4.「カナモデサン和カバダナン之間的道路」是指現在的何處？
5.部落民眾進行道路整補，日警有無給薪資？
6.原住民以往最注重的祭典，在日警強力介入下，變為白日築路，晚上祭祀的景況。現在看來或許會覺得不可思議，但若回到當時的歷史背景，屏東區各原住民部落在昭和十四年，普遍發生傳統祭典被變動的情形，或許有其不得不然的歷史因素。雖然可以想像，甚至可以斷言這樣的改變是來自日警的強力介入，可是因為缺乏當時的原住民觀點的史料，總督府資料也幾乎清一色是歌頌政績的資料，因此即使想找出日警直接介入的史料，實在有點難度。不過還是要努力探究出當時的歷史氛圍。
屏東郡カナモザン社於八月十八日到二十一日之間舉行粟祭。社眾在頭目
オガド‧カルダサン的率領下，於祭祀期間仍每日自早上八點至下午四點進行カナモデサン和カバダナン之間的道路整補工作，祭祀則於夜間舉行。
「理蕃の友」第八年十月號（昭和十四年十月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.カナモザン社沿革
2.頭目オガド‧カルダサン家族後人追蹤
3.傳統的粟祭過程？
4.「カナモデサン和カバダナン之間的道路」是指現在的何處？
5.部落民眾進行道路整補，日警有無給薪資？
6.原住民以往最注重的祭典，在日警強力介入下，變為白日築路，晚上祭祀的景況。現在看來或許會覺得不可思議，但若回到當時的歷史背景，屏東區各原住民部落在昭和十四年，普遍發生傳統祭典被變動的情形，或許有其不得不然的歷史因素。雖然可以想像，甚至可以斷言這樣的改變是來自日警的強力介入，可是因為缺乏當時的原住民觀點的史料，總督府資料也幾乎清一色是歌頌政績的資料，因此即使想找出日警直接介入的史料，實在有點難度。不過還是要努力探究出當時的歷史氛圍。
2010/06/22
1939/08/01，理蕃新聞
祭典合併
屏東郡トクプン管轄區內各社，在八月一日的家長會上決議，自今年起，將祖靈祭和粟祭合併實施。具體內容是八月十五日掃墓、整理社內環境，十六日祖靈祭，十七日粟祭，十八日全社休息一天。墓前放置鮮花、香、蠟燭。祭壇上供著粟酒、水果、肉類等。
「理蕃の友」第八年十月號（昭和十四年十月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.トクプン管轄區內各社，是指哪些社？
2.「家長會」的成員有哪些人？
3.昭和十四年，屏東郡的原住民部落普遍皆有祭典合併的新聞，其他區是否也如此？如此打擊原住民的傳統信仰，是為了引入神道信仰？或是有其他原因？
4.原住民對傳統祭典如此被日本化，反應如何？
屏東郡トクプン管轄區內各社，在八月一日的家長會上決議，自今年起，將祖靈祭和粟祭合併實施。具體內容是八月十五日掃墓、整理社內環境，十六日祖靈祭，十七日粟祭，十八日全社休息一天。墓前放置鮮花、香、蠟燭。祭壇上供著粟酒、水果、肉類等。
「理蕃の友」第八年十月號（昭和十四年十月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.トクプン管轄區內各社，是指哪些社？
2.「家長會」的成員有哪些人？
3.昭和十四年，屏東郡的原住民部落普遍皆有祭典合併的新聞，其他區是否也如此？如此打擊原住民的傳統信仰，是為了引入神道信仰？或是有其他原因？
4.原住民對傳統祭典如此被日本化，反應如何？
2010/06/21
1939/07/18，理蕃新聞
祭典不飲酒
潮州郡パクヒヨウ社及ワカバ社每年粟祭時都是飲酒，自今年7月18日及7月27日起所施行的粟祭將不再飲酒，改採召開「日語練習會」的形式來慶祝。這是青年幹部協議的結果。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月），P6。
史料 Question
1.パクヒヨウ社沿革。
2.ワカバ社沿革。
3.粟祭不飲酒，改說日語，可見警察對青年幹部用力甚深，只是不知當時部落耆老的反應如何？
潮州郡パクヒヨウ社及ワカバ社每年粟祭時都是飲酒，自今年7月18日及7月27日起所施行的粟祭將不再飲酒，改採召開「日語練習會」的形式來慶祝。這是青年幹部協議的結果。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月），P6。
史料 Question
1.パクヒヨウ社沿革。
2.ワカバ社沿革。
3.粟祭不飲酒，改說日語，可見警察對青年幹部用力甚深，只是不知當時部落耆老的反應如何？
2010/06/20
1939/07/16，理蕃新聞
廢除傳統祭典
潮州郡マカザヤザヤ駐在所管內的マカザヤザヤ社、タラパコン、上パイルス各社的社長、有力人士於七月十六日召開會議。論及因時下局勢不經濟，要廢止粟祭一事。此後，祈年祭、慰靈祭也合併，且各戶僅只製作粟酒向祖先墳墓祭拜。且將以往的粟祭併入此後日本曆的新年中舉行，因為粟祭對原住民而言等同日本的新年。其實屏東郡ブダイ社早自去年起就將粟祭改以學藝會的形式舉行了。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.潮州郡マカザヤザヤ駐在所的管轄範圍。
2.マカザヤザヤ社沿革。
3.タラパコン社沿革。
4.上パイルス社沿革。
5.ブダイ社沿革。
6.什麼是學藝會？
7.「粟祭對原住民而言等同日本的新年」，所以粟祭併入日本的新年一起慶祝。這完全表露出殖民者的思維。
8.各社社長及有力人士，為什麼會同意這樣的提議？警察在中間究竟是如何運作？
潮州郡マカザヤザヤ駐在所管內的マカザヤザヤ社、タラパコン、上パイルス各社的社長、有力人士於七月十六日召開會議。論及因時下局勢不經濟，要廢止粟祭一事。此後，祈年祭、慰靈祭也合併，且各戶僅只製作粟酒向祖先墳墓祭拜。且將以往的粟祭併入此後日本曆的新年中舉行，因為粟祭對原住民而言等同日本的新年。其實屏東郡ブダイ社早自去年起就將粟祭改以學藝會的形式舉行了。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。
史料 Question
1.潮州郡マカザヤザヤ駐在所的管轄範圍。
2.マカザヤザヤ社沿革。
3.タラパコン社沿革。
4.上パイルス社沿革。
5.ブダイ社沿革。
6.什麼是學藝會？
7.「粟祭對原住民而言等同日本的新年」，所以粟祭併入日本的新年一起慶祝。這完全表露出殖民者的思維。
8.各社社長及有力人士，為什麼會同意這樣的提議？警察在中間究竟是如何運作？
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