逸易的秘密基地

20111030 墾丁海邊風吹砂

2011-10-30T22:24:00.009+08:00

今天一大早就出門前往恆春，因為老婆今天要去領獎，獎項名稱是社區總體營造的個人獎(類似這樣)。因為獎狀一下台就馬上被縣府的人拿回去了，說要拿回去用印。 ><" 所以也不知道確實的獎項名稱是甚麼。

可是對孩子們來說，它們除了高興媽媽得獎外，更高興的是要去墾丁海邊玩。我們是到南灣再過去一點的小灣，因為這裡人比較少。而且我們來了之後才發現，這裡似乎是某條河川的出海口，所以三個孩子就在海旁邊的河裡玩，因為水是淡水，偶爾不小心嘴巴碰到水，也不會像海水那麼鹹。更重要的是沒有大浪來襲，安全多多。而且水位甚淺，爸爸媽媽就不用一直擔心。不過在這裡才見識到恆春落山風的威力，每次有風吹來，總是挾帶著許多小沙粒，打在皮膚上，癢癢痛痛的，痛感比癢的感覺強了許多。所以每次風一吹來，小女兒就要跑到我懷裡躲起來，兒子和大女兒則在水裡面躲避他們所謂的「沙塵暴」。

20111026──認真努力

2011-10-26T21:23:00.000+08:00

晚上帶三個孩子在房間，老大正在努力寫作業，老二老三一邊玩一邊和我聊天。

老二突然說：我一定要認真努力！
我嚇了一跳，一個五歲的小孩怎麼知道「認真努力」這種詞句？她要認真努力什麼呢？

我就問：你要認真努力什麼？
她說：我要認真努力不要打妹妹，也不要吵架了。
我聽了大笑，於是也回饋她說：那我也要認真努力不要一直生氣了。

老三看我們兩個在笑，她也跟著笑，然後說她也要認真努力。
我問老三：你要認真努力什麼？
她就重複著說：我要認真努力。
一聽就知道是完全搞不清楚什麼是「認真努力」的狀態。
我就笑著說：那你就認真努力不要尿床好了！

我們三個就一起大笑。

2011-10-23台南關仔嶺泡湯趣

2011-10-23T21:14:00.031+08:00

在花蓮、台東、屏東等地泡過溫泉後，就一直想去台南關仔嶺見識泥漿溫泉。今天，我們全家終於前進關仔嶺了。參考網友們的經驗後，決定前往儷景溫泉會館的大眾池泡湯。因為有帶孩子，去大眾池會比較在湯屋好玩許多。後來證明，這個決定果然是正確的。^__^

雖然泡泥漿溫泉最好是將泥漿塗在身上，待其自然風乾，聽說這樣做後，皮膚會變得很好，不過我家三隻寶貝乍看到濁濁的泥漿溫泉，已經不想下去泡了，當然更不會同意把泥巴塗在身上。雖然這樣，至少還是有下去泡湯啦！雖然三個小朋友一開始覺得很噁心，但下去玩後，很快就變得很開心了。

愛美的大女兒完全不能想像為什麼我們要泡到濁水中去，因此一直不願意下來泡湯。好說歹說，總算願意把腳放到水裡去。一聽到要照相，馬上擺出美美的姿勢，一照完，馬上恢復嫌惡的臭臉。後來是看我們玩得開心，他媽媽又一直說泡泥漿溫泉，皮膚可以變多美又多美，所以最後還是下來泡湯了。

只泡了一下下泥漿溫泉，就轉進到spa池去玩了。已經會游泳的兒子在水裡面來去俐落，開心的不得了。兩個女兒則是開心的玩著各種spa的設施。

儘管大眾池沒有時間限制，但看看天色將晚，雖然小朋友還是不太想離開，但還是要回家囉！因為明天要上班上學了。找到一家餐館，全家一起舉碗，開心的將蘋果西打乾掉，也為今天的泡湯劃下開心的句點。

無言歌

2011-03-04T10:28:00.001+08:00

這是國峻的遺稿。文章從一開頭到結尾，始終籠罩著一股淡淡的愁和寂寞。作為爸爸的黃春明，在修潤兒子這篇遺稿時，那分「無言」的心情應該是「無法用文字言詮」吧！看完之後，同樣是為人父親的我，也深深被一股無以言詮的愁緒籠罩著。
http://udn.com/NEWS/READING/X5/6188624.shtml

除了分享國峻的作品外，也一併附上隨時看，隨時都會令父母感傷的黃春明作品──〈國峻不回來吃飯〉
http://mail.hchs.hc.edu.tw/~pong/%B0%EA%AEm%A4%A3%A6%5E%A8%D3%A6Y%B6%BA.htm
⋯⋯
還有另一本我非常喜歡的繪本《傷心書》，主題一樣是父親思念自我結束生命的兒子。
http://blog.udn.com/yujinchen0412/57266

原本應該是開心星期五的今天，卻因為國峻的〈無言歌〉，讓心情蒙上一層淡淡的愁。

1932/01/14，理蕃新聞

2011-01-14T16:53:00.001+08:00

槍管私下買賣

高雄州旗山街的鼓山公園內的警察職員殉職者忠魂碑的外柵，是用從前討伐土匪或討伐蕃匪時所押收的槍枝，其中的一百四十三根槍身圍成的。但自去年冬天以來，其中的六十餘根不知被何人取去。直到今年（昭和七年）一月十四日才從高雄郡杉林庄十張犁的田地稻草堆中及同庄的養牛人處發現二十根舊槍身，並逮捕了住在旗山街的主犯─邱金城。原來彼等將此舊槍身以一根五圓到三十圓不等的價格，密賣給屏東郡六龜分室管內的蕃人；或是以此交換鹿鞭。已行之有日。蕃人想要銃器的慾念很強，此事甚難解決。

「理蕃の友」第一年三月號（昭和七年三月）＜理蕃ニュ－ス＞，P9。

史料 Question
1.鼓山的這個「殉職者忠魂碑」不知還在不在？下次去鼓山玩的時候找找看看。
2.原漢的民間交易對部落來說，應是很重要的經濟活動，可能是因為遺留資料太少，所以還沒看到有關這方面的研究成果。不過從此則資料可以看出，六龜那邊在日據時期還是有鹿，原住民也有在獵鹿（還是養鹿？資料沒說）。
3. 屏東郡六龜分室轄內的原住民部落有哪些？
4.以物易物先不論，當時的原住民也可以拿出「五圓到三十圓」這樣的金額來私買槍管，當時原住民的經濟收入從哪裡來？
5.當時的原住民從交易中獲得至少十幾年前的槍管，他們怎麼使用？槍管本身還能不能使用？可見部落內還是有「武器高手」存在。

1932/01/06，理蕃新聞

2011-01-14T16:44:00.002+08:00

盜墓者

里攏支廳カナスオイ社的タケシラホ‧ロマンワバ於一月六日死亡。根據他的遺言，要把他所屬的槍枝和他一起埋葬。同社的イシパララビ‧ナボ要將該槍枝挖掘出來據為己有。此事被リト社的ハハオル、ブクン發覺，銃器不但被收押，且被處以勞役七日。

「理蕃の友」第一年五月號（昭和七年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P9。

史料 Question
1. 里攏支廳カナスオイ社沿革。
2. カナスオイ社是室內葬或室外葬？カナスオイ社有陪葬品的習慣嗎？他們對往生者的想法和禁忌是什麼？對墓地的想法和禁忌又是什麼？挖出陪葬品，在部落舊慣中會如何處理？
3. リト社沿革。
4.為什麼會被別社的人發覺？往生者、盜墓者、發現者，三者的關係如何？
5.為什麼警察會知道？誰去說的？盜墓者被處以勞役，是做什麼勞役？這樣的處罰有法律依據嗎？

1931/11/07，理蕃新聞

2011-01-11T11:25:00.003+08:00

トナ社和內本鹿社的爭鬥

高雄州屏東郡內的トナ社和臺東廳里　支廳下的內本鹿社之間，從久遠以前就有仇敵關係，雙方經常伺機相互復仇。兩州廳的地方政府也視此取締事項為燙手山芋。去（昭和六）年十一月七日早上，トナ社五十八歲的社民ラバカウ，在下淡水溪支流濁口溪的上游地區，靠近兩州廳界的森林中巡視他所安裝的狩獵陷阱時，被埋伏已久的內本鹿社社民タケレタランラホイツケ等七人所狙擊，ラバカウ當場死亡。

對此事件，兩廳官憲都極力撫慰被害者之親友，告訴他們自行採取直接行動的害處，懇諭他們勿輕舉妄動，承諾官方一定會竭盡全力查察及取締。對加害者方面，官廳雖認為他們是未進化的未開蕃人，但若站在矯正弊風的立場上來說，也不能默許此類事件發生，更何況此事已對蕃情產生負面影響。在周詳考慮之下，決定對加害者施以嚴罰。但因為此事件乃是缺乏理智的蕃人之間單純的復仇行為，和官方並無牽涉，所以官方並無處罰的義務，也不易裁決。在當局的努力之下，決定了如下的處罰項目，加害者也漸悟其非，終而承服此處罰。

1.參加出草的社民，每人各提供隱匿銃器一挺。（十二月九日交齊）
2.對主謀者及為出草行動做夢占者，各科以勞役七日，其餘同黨科勞役五日。
3.對此七名參與出草的社民，停止其借貸處銃器兩個月。
4.禁止此七名出草者前往事件發生地點狩獵。

「理蕃の友」第一年二月號（昭和七年二月）＜理蕃ニュ－ス＞

史料 Question
1.屏東郡トナ社沿革
2.臺東內本鹿社沿革
3.兩社不合的原因？
4.可追トナ社被殺害的五十八歲的社民ラバカウ家族的人的記憶。
5.「此事件乃是缺乏理智的蕃人之間單純的復仇行為，和官方並無牽涉，所以官方並無處罰的義務，也不易裁決。」這段話透露出幾種可能性：
01.警察在當時對部落的政治統治力或許並不強。
02.在霧社事件之後發生這樣的事，警察刊物還說此事「與官方無涉」，可見當時警察還未將原住民視為轄下「人民」。也可能是擔心在霧社事件之後的蕃情又不穩，所以不敢太積極。
03.不過霧社事件之後，頒佈了理蕃八大綱領。顯然霧社事件一年後，負責這個事件的警察單位並沒有做到理蕃八大綱領的要求。為什麼會這樣呢？

1931/10/09，理蕃新聞

2011-01-11T10:54:00.001+08:00

原漢爭議

去年（昭和六年）十月九日屏東郡 santeimon 社（現今之屏東縣三地鄉三地村）的社民六十人，前往大和興業株式會社（臺灣漢人經營）所擁有的鹽埔庄新大路關農場。破壞並踐踏農場內的鳳梨1400株、鳳梨苗 58000 株、咖啡苗圃120坪，然後離去。事件的起因好像是因為雙方對農園是否侵入原住民的耕作地一事有不同的看法，經過了數回的交涉也沒有解決。民間事業雖然有必要〔踢達〕，但對原住民的耕作地也需予以充份的保護。期待這種事能迅速解決。

「理蕃の友」創刊號　昭和七年一月　＜理蕃ニュ－ス＞

史料 Question
1. 屏東郡 santeimon 社（現今之屏東縣三地鄉三地村）沿革
2. 大和興業株式會社沿革
3. 〔踢達〕一詞，尚待查證
4.原漢之間對土地的爭議，從清朝以來持續至今。原住民（對土地的劃分認知方式），漢人民間（現代又分個人與財團），執政者（可分政策與法治兩面討論）三方之間對土地的爭議。

990831逸老大聯絡簿日記

2010-11-29T16:25:00.002+08:00

990831 星期二天氣多雲

今天一放學，我就去寫功課，寫到一半，才發現我有一樣作業放在學校。拿到了作業，要回去寫功課的時候，老師問我知不知林X 和宋XX 家在哪裡，我帶老師去林X 家，老師就開始和林X 的媽媽說話，然後我就回去寫功課。然後老師就來找我，叫我帶他去宋XX 家，結果宋XX 的爸爸不在。老師的話：感謝逸的協助：)

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拔把的話：若天候許可，會去買書套來，請老師等一、兩日。老師的話：OK :)

請逸老大帶去隨身碟，老師使用完後，請逸老大帶回即可。老師的話：OK‧‧已存檔！so cute!

990830 逸老大聯絡簿日記

2010-11-27T15:22:00.000+08:00

兒子上五年級後，老師要求他們利用聯絡簿的一個欄位每天寫日記。為了讓兒子練習打字，我讓他輸入自己聯絡簿的日記內容，以下為第一篇。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

990830 星期一天氣多雲

今天大家在掃地的時候，我把棉絮甩得到處都是棉絮，害大家還要掃地，所以主任叫我把那一桶棉絮搬下樓，我一個人搬，所以會很重，回到教室的時候，老師有跟我說一些話，如果下次要去掃地的話，我就會好好的掃地。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

拔把的話：

老師好，逸老大的照片從出生未滿月到現在十歲，都有電子檔的照片。請問老師要幾張幾歲的照片，我請逸老大mail給您。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

老師的話：

OK！太好了！主要以寶寶時期為主，方便存隨身碟嗎？

拜託拜託嘛！

2010-10-12T13:40:00.000+08:00

昨晚（99/10/11）七點多，抵達屏東火車站，先打電話回家說一聲。muni接到電話，稚嫩的聲音說著：「請問你找哪位？」我聽了是又驚又喜。開心的當然是聽到我家「小月」（註）姊姊的聲音，驚訝的是，她的電話禮儀居然這麼好，以前拿起電話來都是亂說一通，現在進步這麼多，我這個做爸爸的當然開心。

她知道是爸爸打來的之後，就用著帶點撒嬌，又不失認真的聲音說：「拜託，拜託，爸爸你快點回家嘛！」我還以為家裡發生事情，後來確認他們沒事就安心了。心裡想，這小妮子不知又從哪裡學來這樣的句型。

回家後，果然發現muni跟誰講話都會套用「拜託拜託......」的句型。再加上小女孩天真無辜的表情，稚嫩撒嬌的聲音，要說NO，真是困難啊！
⋯⋯
雖然才離開家四天，但兩個小女兒，顯然又長高了。

註：最近兩姊妹不迷美人魚了，轉而迷上龍貓，所以姊姊堅持她是劇中的小月，妹妹則一直說她是小美。而且還不能叫他們真正的名字，一定要叫他們小月和小美才可以。

托育班劇本

2010-10-05T17:34:00.001+08:00

平和托育班要參加母語戲劇比賽（團體組），全體小朋友和部分家長會參與比賽。我不會說排灣語，但可以幫忙寫中文劇本。重點是我家女兒也要上台參加比賽。不過我家大女兒在身分證上的族別是屬於漢人，所以她如果要參加的話，他們這一隊就會被扣三分。可是老師說，扣就給他扣。孩子的經驗比參賽名次重要。聽完後，心中只有滿滿的感動。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

托育班劇本

題目：我們的故事

表演時間：八分鐘

道具：三輪車、到農田工作的工具、小朋友頂在頭上的木頭、小米等等。
演員：托育班老師三人、家長A（媽媽）一人、家長B（vuvu）一人、小朋友C一人、小朋友D一人、送及接孩子放學的家長（至少五人）、托育班小朋友全體。
工作人員：導演一人、音控一人、服裝兩人、器材兩人、（若需要，可再加舞台布幕控制一人）

劇本內容：

第一幕

演員位置：家長A帶著孩子C在舞台一邊，家長B牽著三輪車，上面載著孩子D在舞台另一邊。
工作人員：器材需備妥三輪車和家長B上山工作所需的工具。
音控需備妥開幕音樂（音樂請和導演討論），確認麥克風數量。
服裝確認家長A和孩子C穿著日常在家中的衣服，家長B和孩子D穿著適合去田裡工作的服裝

劇情：

兩組演員在舞台兩邊等候時，音控先播放開幕音樂（設定時間是部落的早上，所以建議用原住民兒童唱的歌謠）約五秒之後，家長A牽著孩子C像在部落散步那樣的走出來，家長B騎著載有孩子D的三輪車，也從舞台另一邊騎出來。兩組人各繞舞台一圈後，在舞台中央碰到面，打招呼。當兩組人到舞台中央時，音樂漸漸小聲，當兩位家長開口說話時，音樂完全無聲。

（以下演員對話請自行換成自己常用的原住民語言）

家長A：早，去工作嗎？阿姨。

家長B：是啊！要帶vuvu到田裡去工作。

家長A：辛苦了。（面對孩子C說）叫vuvu

孩子C：vuvu

家長B：（面對孩子C說）vuvu你好，有沒有乖乖？

孩子C聽不懂母語，完全沒有反應。

家長A：現在的孩子只會說國語，都聽不懂母語，真是糟糕。

家長B：（對家長A說）上次你說要去潮州應徵工作，結果怎麼了呢？

家長A：沒辦法啦！我去工作了，這個孩子怎麼辦呢？如果讓他去讀平地的幼稚園，雖然我就可以去工作了，可是賺的錢可能都還不夠讓他去念平地的幼稚園呢！

家長B：我也是要照顧vuvu。他的爸爸媽媽都去台中工作，沒辦法照顧他。我要去田裡工作，也是要帶著他一起才可以。

兩位家長在談話時，托育班的老師甲從他們身旁經過，聽到他們的對話。

老師甲：你們都在擔心孩子沒有人可以幫忙照顧嗎？現在平和村有一項原民會的托育班實驗計畫，所以我們平和有自己的托育班了，你們可以把孩子送來托育班。不但免費，而且我們是採用全族語教學喔！

家長B：這麼好。（對家長A說）那我們一定要去看看。

家長B說完話，音樂聲響起。在音樂聲中，演員走下舞台。第一幕結束。

第二幕

演員位置：老師甲在舞台中央接家長們送來的孩子，老師乙和老師丙及大多數的孩子在舞台內側做著孩子剛到學校的動作（比如放書包之類的）。舞台一邊有五位家長帶著孩子，陸陸續續走到舞台中央，將孩子送給老師甲，之後跟孩子揮手再見，家長再走下舞台。家長A和家長B也是在送孩子來上學的其中兩位家長。

工作人員：器材需備妥小朋友課外教學所需的小米等等的道具。
音控請和導演討論第一幕的閉幕音樂，是否與第二幕的開幕音樂相同。第二幕一開始，也是音樂先出來。上述第二幕開幕的演員們的動作，都是在音樂聲中完成。等家長們都離開了，音樂漸漸小聲。在老師甲開始跟孩子們說話時，音樂完全無聲。確認麥克風數量。
服裝確認所有孩子都穿傳統服裝。請和導演討論，三位老師是否也要穿傳統服裝上課。在第一幕結束後，要馬上幫孩子C和孩子D完成換裝動作。

劇情：

家長們離開舞台後，老師甲將孩子都帶到舞台中央。之後進入托育班日常上課的模式。請老師甲自行發揮。整個走向應該如下：一開始老師跟孩子們早安，然後說今天要戶外教學，之後叮嚀孩子們在部落裡看到vuvu要打招呼，並練習打招呼的話。開始出發後，老師分前中後三個位置，確認孩子們上下舞台樓梯的安全。當師生開始走下舞台時，音控放出輕快的背景音樂。老師帶動孩子們跟評審及觀眾們問好。當師生走上舞台後，音樂漸小聲，當老師甲說話時，音樂停。老師甲開始進行團討，之後唱歌。唱完歌後，下課時間到了，家長們紛紛來接孩子放學。孩子及家長紛紛跟老師們說再見，並且離開舞台。最後舞台中央只剩家長A和騎著三輪車的家長B，帶著他們的孩子。

家長A：阿姨，因為有托育班，所以我可以安心去上班賺錢了。

家長B：對啊！有托育班真好，我也可以安心去田裡工作，而且我的vuvu現在不但聽得懂母語，也會用母語跟我說話了。

家長A：對啊！有了托育班，讓我們都安心了。

之後，音樂聲起，兩位家長互道再見，各自從舞台兩側離開。第二幕結束。

謝幕

在持續的音樂聲中，導演拿麥克風主持謝幕。依序是幕後工作人員謝幕，再來是所有大人演員謝幕，最後是全體托育班小朋友謝幕。最後是全體一鞠躬，下台。

但願

2010-10-01T10:21:00.001+08:00

編輯工作雖然有很大一部分是處理文字，可是編輯的同理心卻非常重要。

首先編輯必須能同理讀者，才能知道自己手上處理的這本書可以觸動到哪些讀者的心。

同樣的，編輯也需要透過文字，同理到作者的心情。日前潤稿時，潤到「但願」一詞。這算很稀鬆常見的用詞，因此很輕易就讓它從眼下過去。二校時，跟同事討論，同事說到這個詞應該避免使用，盡可能轉換成「希望」或「期待」這樣的詞句。

同事說了：「但願這個詞，雖然表面看來是希望的詞彙，但這個詞骨子裡卻透著一股些微的無奈。」

「但願」這個詞，有「無奈」的情緒......

稍一沉吟，果然此中有深意，感覺有點意思。

讀書識字，雖是小學；但從用字遣詞中，體會人心微妙的情感與轉折，卻是人生之學啊！

放輕鬆──記第一堂親子游泳課

2010-09-30T11:09:00.000+08:00

昨天（99/09/29）下午，我們父子倆終於去游泳池游泳了，這是我們父子的第一堂親子游泳課───兒子教爸爸游泳。

我們從暑假開始就訂定今年的運動目標，我付費讓我兒子去上游泳課，他要學會自由式。結果他不但會自由式，還多學了仰式，並且學到了蛙式的表面工夫──也就是只學到招式，但在水裡面還沒辦法用蛙式游泳。所以我兒子上修他今年的運動目標為學會蛙式。我則是因為工作和各種瑣事纏身，因此直到昨天才開始上第一堂游泳課。所以我今年的運動目標仍維持在學會自由式。

昨天下午大概游了九十分鐘。我兒子一開始先教我吸氣之後，整個人放鬆的浮在水上，不過是面向下。拜託！這種姿勢讓我馬上想到浮屍。而且他還要我的手上不要抓浮板，也不要抓牆面。我做了之後，很緊張的馬上起身。然後他說了一句：「要放輕鬆」。哇靠！我也知道要放輕鬆啊！用講的都嘛比較快，我也會講啊！

雖然他是我兒子，可是他此刻畢竟是我的「教練」，所以我儘管心裡在唸唸唸，還是盡量配合著他。其實我也知道這是自己要透過練習來突破的，重點是我自己要告訴自己不要緊張，要安心的把自己交出去，要和水合一。要跟水站在同一陣線，而不是站在對立面。

有一點年紀還是有點幫助的，我跟自己做了心理建設後，也試著放慢速度，並試著觀賞水面下的世界。因為心情放輕鬆了，身體也變得比較柔軟，自然就大大降低緊張感。

放輕鬆，真的不容易。尤其在吃到水及面對未知的死亡恐懼時，整個身心真的會陷入慌亂狀態。

放輕鬆，人人都知道的道理，卻不是人人都能如實做到。

昨天游泳完之後的明顯效果是，晚上頭一沾枕就馬上入睡，而且一覺到天亮。所以昨天晚上我兒子熬夜寫功課到幾點，我完全不知道。我老婆趕工作到凌晨三點，我也一無所知。這就是運動的好處──可以睡到不省人事。

逸老大的演講比賽

2010-09-28T14:32:00.001+08:00

最近甚忙，以致貽誤了有關逸老大演講比賽一事的後續紀錄。感謝曾大姊的關心詢問，今日在此補記此事。

話說為了讓逸老大能充分的準備演講比賽，我們夫妻倆和他的老師著實商討了一些具體的執行辦法，當然這中間也要感謝各位提供的意見。因為逸老大不喜歡背誦，所以他的老師讓他畫心智圖（有興趣的人google一下心智圖三字，就可以清楚這個東東了），他們師生稱為泡泡圖。

逸老大透過泡泡圖，又先選定了一個題目，就是「我最想做的事」。透過泡泡圖，他將他最想成為玩具發明家這件事,條理清晰的表達出來。因為每一個段落層次都是他自己想出來的，所以儘管不能每次都說出一樣的字句，但整個大結構是很清楚的。就這樣每天上學時在學校練習，回家後也在家練習，逸老大愈來愈有自信。

可是因為演講比賽的規則是，從五個題目中選一個，而且是當場才知道會選到哪一個題目。所以到底要不要讓他同時準備五個題目的內容呢？這件事讓老師和我們有點小小掙扎。後來老師去問主任，主任很阿撒力的說：「就準備一個內容就好了。不論抽到哪一個題目，都背誦準備的那一則內容就好。反正是鄉裡面的比賽，評審老師不會那麼嚴格。」

主任此話一出，我們師親生三人都頓時感到輕鬆。其實我覺得這樣的做事態度與我自己的很不同，我不會做這樣的事。可是我覺得輕鬆的理由是，至少這可以讓兒子安心只準備一個題目就好。屆時就算真的沒抽到這個玩具發明家的題目，而在演講比賽中落敗，至少不會被學校方面說話。而且對兒子來說，第一次參加這種比賽，時間很趕，他要克服的問題一堆，所以眼下能減少事情當然是最好的。而且我自己的想法是，如果兒子能從自己準備的內容中學到如何組織，而不只是死背的話，當他遇到新的題目時，他應該有能力在當場做點結構性的內容出來。

09/15（三）下午，兒子班上四個同學，坐上老師的車，全班都去參加比賽。一號同學參加母語朗讀比賽，二號同學參加硬筆字書寫比賽，三號同學參加國語文朗讀比賽，四號同學（就是我兒子）參加國語文演講比賽。

整個泰武鄉共五個學校的同學參加演講比賽，我兒子非常符合期待的抽到一個講環保的題目（不是準備很久的玩具發明家的題目）。顯然別的同學也跟他一樣只準備一個題目，所以在抽完題目後，馬上就有其他同學問按碼錶的老師：「可以不講抽到的題目，講自己準備的題目嗎？」這位老師很酷的說：「根據規則來說是不可以的。如果這樣的話，就不算分，所以也不會計時。」

我兒子在一旁聽到這段對話，他說他當時非常的緊張。更幸運的是，我兒子的演講順序抽到一號。也就是說，他連參考別人的機會都沒有。我兒子說他當場就想了一下要說什麼內容，然後很緊張的上台。他說他整個演講的過程都在發抖，而且有一句同樣的話還重覆說了三次。講完後他馬上離開比賽的教室。講完之後的第一個念頭是，他完蛋了，不會得到名次了。

全部比賽完後，成績當場揭曉。逸老大得到第三名。這完全出乎他的意料，不過他還是非常高興。

我覺得這個名次很好，因為不是第一名，所以不用再準備縣級比賽。雖然是五人中的第三名，不過因為有名次，所以對逸老大來說是一種很大的鼓勵。其實在這個過程當中，我覺得最好的是他有了這樣的經驗，而且他也證明了他不一定要用背誦的方式來參加演講比賽，即使是即時的演講，他也可以在短時間內組織一個架構完整的內容來進行分享。而且他這一切的努力，因為有第三名這張獎狀的肯定，使得他對自己也有了自信心。

當然，最最要感謝的還是逸老大的老師啦！他真的很用心在觀察適合逸老大的方式來指導他呢！非常感謝。

這次全班參加比賽。四號的演講比賽第三名，三號的國語文朗讀比賽第二名。另兩位女生都沒有得到名次。不過一號同學說他本來就不要在母語朗讀中得到名次，因為如果第一名的話，還要到台北去比賽，可是她不想去台北。

根據老師的說法，這位一號女同學可是「殺手級」的選手。根據我對她的了解，我也很認同老師的觀察。她如果想拿第一名的話，我相信是如探囊取物。所以當我聽到逸老大轉述一號同學的說法時，我當時心裡的第一個念頭是：「她是不是擔心沒錢去台北？」第二個念頭是：「她是不是擔心如果去台北，她妹妹沒人照顧？」

我沒有去證實我的這些想法，因為我擔心一旦證實了，對這樣一個被環境逼迫而必須早熟的孩子，我會更加不捨。

演講比賽

2010-09-06T10:39:00.001+08:00

兒子這學期要代表學校參加國語文演講比賽，我今天寫了以下的信件給老師。

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老師好：

為了演講比賽，我兒子非常的焦慮。為了這件事，我們父子倆昨天晚上談了此事。

他說他不想參加，我問他為什麼？他說他不想寫作文，不想背作文，也不想上台。而且必須要寫五篇作文，背五篇作文，到最後再看抽籤到哪道題目，再背出那個題目的作文內容。他覺得這樣的話，其他四篇就是白背了。而且他不喜歡上台，他擔心如果在台上忘記背的內容的話，就會很丟臉，很不好意思。

我跟他說，如果他是擔心作文寫不出來，或是無法背誦內容的話，這些部分我都可以陪他一起完成。可是如果他是不想上台，或是擔心上台可能產生的負面情形的話，我說這部份就是我希望你能去嘗試的，就是我希望你能有這樣的經驗。

我昨天跟他說的內容，大約是這樣的。知道自己不喜歡什麼是很好的，可是不喜歡並不表示你就可以不具備那樣的能力或排斥那樣的經驗。比如說不喜歡作文，不喜歡背誦，但你還是必須要具備能清楚表達自己觀點的書寫能力，有時候還是要透過背誦來刺激自己的大腦。至於上台，這個經驗是很重要的，因為你沒有過自己一人上台的經驗。我不在意你演講比賽會不會得名次，可是也不用先想說自己一定會失敗。未來的事誰也不知道，但我們現在就是盡可能的做好準備。成功或失敗都沒關係，但不能沒有嘗試過。而且我認為將一件事情從頭到尾做完，就是成功。而且如果你真的沒有得名次的話，這種「失敗」的經驗對你來說也是很重要的。

雖然我們大致這樣談話了一下，可是他的焦慮狀態還是很明顯的。我個人認為讓他陷入一下這種焦慮的情境也很好。只是可能需要跟老師討論一下，我們可以怎樣協助他將負面的焦慮轉為正向的努力能量。

背誦不是他的強項，緊張和焦慮會讓他立即採取退縮的態度。我想從今天起，每天晚上我都會陪他一起來完成這件事。現在我的想法如下，請老師看過後幫忙給點意見。

我會先跟他討論這五個題目，試著將這五個題目的內容和他本身的經驗產生連結。比如「我最想做的一件事」，我們就會用老師之前要他做的泡泡圖的方式，來讓他自己思考他最想做的一件事。知道「what」──要做什麼事之後，再來就是「why」──為什麼想做這件事。之後就是「how」──如何做。

先協助他將架構依序架設出來，因為條理清楚了，就不會是死記背誦的東西，這樣即使他臨時忘詞，也不會亂了結構。我甚至有想過說，是不是協助他將大綱建立起來就好，不一定要逐字寫出背誦。畢竟事先寫演講稿的目的之一就是怕忘詞，如果他很清楚自己要說什麼的話，大概就不會偏離太多了。不過，這還是要先去做做看，再來說囉！也希望老師能讓他在學校多多練習在大家面前上台演講。

我們父子倆都是第一次遇到這樣的事，有什麼技巧或方法可以讓他事前練習得更穩當，讓他的心更安定，都歡迎老師提供給我們。若有什麼需要我們家長協助之處，也請老師告知。

1939/03/05，理蕃新聞

2010-08-28T11:03:00.003+08:00

青年團員救援交通事故

三月五日下午一點四十分，蘇花公路發生汽車墜崖慘事。タンオウ駐在所接獲消息後，緊急召集青年團圓二十七名進行救援工作。彼等在二點二十分便抵達現場。由於車禍現場是斷崖絕壁，在上方無法分辨人車，但又無道路通抵下方。青年團圓們僅憑仗斷崖的蔓草、樹根便抵達墜車現場，團員們更臨時開鑿出一條搬送道路來。而且不介意原住民向來忌碰橫死者屍體的禁忌，於三點三十分，成功的救出重傷者八名及二具死者遺體。

「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.タンオウ駐在所的管轄範圍。
2.1：40分接獲消息，2：20分集合27人並抵達現場，在毫無通路的狀態下，僅用了70分鐘就完成開路及救人的工作，而且是在斷崖絕壁的山面開路喔！這樣的救援速度實在太有效率了。車禍地點在哪裡？前往救援的部落又在哪裡？只有短短四十分鐘，駐在所要完成在部落集眾與帶隊抵達現場，所以是用什麼交通工具帶隊過去的呢？以上種種，都必須先確定意外地點與駐在所及部落的所在位置，甚至也要知道運輸交通工具，才能知道40分鐘究竟是不是算有效率（雖然我個人主觀認為應該算很快了）。
3.承上，其實衡量處理緊急事故的方式之一是看用了多少時間？所以警政和救援單元都會強調幾分鐘之內一定會到，因為他們一定要具有及時性。同樣的，日據時代的急難救援應該也有衡量的標準吧，不知道是怎樣的一套標準就是了。
4.原住民的確普遍有不觸碰橫死者遺體的禁忌，可是向清朝時代或日據時代，原住民大多活在大自然裡，一定會有自己部落的人遭遇橫死的時候，這時橫死者的家屬（比如媽媽或心愛的人）應該也會有不畏禁忌而去觸碰死者的情感需求和衝動吧！在這種狀態下，部落族人如何看待呢？他本人日後又如何自處呢？按照人之常情，這絕非沒發生過，部落應該會有一套化解之道吧？比如透過巫師祈禱施法之類的。
5.承上題，再把時間拉回到日據後期及國民政府時代初期（在基督教未進入部落之前），當時的部落中的青年團員或稱山青，都已經有在幫忙處理山難或此則史料中的交通事故了，這些人尚未接受基督教信仰，只有傳統祖靈信仰以及淡淡的日本神道影響，他們去觸碰這些橫死者遺體，對他們的心靈一定會有衝擊，部落的人對他們一定也會有不同的看法，他們自己如何看待這樣的事？部落是否有一個機制來協助他們取得內心平衡？

錢穆逝世20周年／百感交集20年

2010-08-28T10:38:00.002+08:00

上篇：http://udn.com/NEWS/READING/X5/5811358.shtml
下篇：http://udn.com/NEWS/READING/X5/5813569.shtml

昨天（99-08-27）和今天（99-08-28）聯合報刊登的，錢穆的夫人談錢穆及素書樓種種，請各位一讀。尤其是大學的同班同學們，此篇為必修課，呵呵........。說真的，以前在校本部時，自己又是歷史系的學生，對於素書樓總是常常跑去門外流連觀望，單純只是因為裡面住著錢穆大師。後來聽劭農說他有進去素書樓，也跟住裡面的人談過話，便對他是完全的佩服。後來為準備考研究所，認真讀了幾本書後，才覺得錢先生那輩的人學問真是廣博精深。看了這篇文章，有好多句子都直接撞進我心裡，所以一看完馬上跟大家分享。

昨天和劭農在網路相遇，我確認了一下素書樓的事，對話如下：

我: 你看了今天的聯合報沒？錢夫人那一篇，網路有
Zhang: 有看了。
我: 你以前是不是進去過素書樓？
Zhang: 是呀，沒想到已經超過20年了。
我: 你有跟錢先生說過話嗎？
Zhang: 他說，錢夫人在旁解釋，
我: 有人跟你一起去嗎？
Zhang: 我自己去的。
我: 這樣感覺不是很怪？
Zhang: 怎麼說？
我: 我是說會不會讓錢先生感到唐突，因為一個後生小子突然來訪
Zhang: 我不知道，應該不只我吧。
我: 哈哈！那錢先生對你的態度如何？
Zhang: 他說不多，只談一些讀書的事。他見多這樣的人了吧。
我: 有口音嗎？不然怎麼需要錢夫人在旁協助？
Zhang: 鄉音很重的，我幾乎聽不懂。
我: 既然他說了讀書的事，你還記得說了什麼嗎？
Zhang: 那是進大學前。
我: 喔！是進大學前的事，還記得他說的內容嗎？
Zhang: 我印象最深的是，他說他們年代像我那時的年紀，四書（或十三經）都會背了。其他的不記得了。
我: 唉......說真的，四書我還沒全部看過一遍呢！遑論十三經了
Zhang: 四書我也沒讀完。

一憂空心

2010-08-28T10:20:00.001+08:00

從我懂事以來，我從來沒憂慮過金錢這玩意兒。倒不是我錢多多，而是我一直認為「有多少錢，是註定好的」，再加上我個人認為錢一多了，整個人非濁即俗。以前服役時，伙房兵問我：「你唸到歷史碩士，出去賺的錢未必比較多。」我回答：「我雖然不能賺很多錢，但我知道怎麼用很少錢過日子。」我是奉行「百萬名車，不如滿車歡樂」的那種人。所以退役謀職時，我壓根兒就沒想去營利機構工作，只丟履歷到慈濟與世展兩個機構而已。

昨天（2010-08-26）看李衛當官，看到一個鹽與錢的論調，有點意思。生活中，人不能不吃鹽，不吃鹽會生病，吃太多鹽也會生病。錢也一樣。不能沒有錢，但錢若太多了，也會滋生種種問題。我從不憂慮錢，但也真的沒缺錢用過，這是我的性格帶給我的幸福之一。

但昨天騎車回家途中，我突然想起一整天下來的種種花費，想到即將可能需要支付的款項，也想到這幾年來的家中財務情形，突然的，有一股無力感產生出來，然後無力感帶出了一陣很深的憂思。深到什麼程度呢？深到我的心完全淨空，不存他念，唯有這一縷憂思。雖說是一縷，但從憂中生出愁，再由愁中轉生苦，苦感結合了之前心裡的無力感，對我的生理產生作用，我突然感到全身無力起來。伴隨全身無力而來的反彈，是一股力道極大的自我了結的反作用力。

整個感受走到這裡，內在好像有另一個我像突然醒來一般。內在的我察覺到憂愁的我的感受仍在蔓延，我馬上知道這是我非常少有的感受經驗，於是內在的我開始做壁上觀，有點像站在高處，看著濁濁洪水的流向及肆虐。因為我的意識狀態已經從先前的感受中抽離出來，所以在持續觀察自己內心感受流動的同時，已經不像之前那樣被感受完全左右了。

這個一憂空心的經驗非常奇妙，從開始到察覺到觀察到結束，我都一直在騎車回家的路上。我說這個經驗奇妙是指它的深度，我雖然有過比較深層的心靈空寂的經驗，但從沒有過是因為憂思而讓心中一切念頭淨空的經驗。舉個例子，好比原先住在鬧市，人聲鼎沸，結果說有龍捲風來襲，於是所有人都跑光，可是龍捲風又還沒到，就是那樣的一個空隙，前念散盡，後念未至，我就在那個狀態中。

真的有點奇妙，所以需要寫下來紀念一番。

至於孔方兄的事情，就學李衛的口頭禪吧：呀呀了個呸。繼續用我原先的態度來過日子吧！

1938/12/18，理蕃新聞

2010-07-30T15:04:00.002+08:00

青年團檢閱

花蓮港廳鳳林地區的青年團施行檢閱。

「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.青年團檢閱跟戰爭有多密切的關係？
2.這些青年團員是如何去到檢閱地點？

1938/11/14，理蕃新聞

2010-07-27T09:26:00.001+08:00

青年團檢閱

花蓮港廳新城地區的青年團施行檢閱。

「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.青年團檢閱的流程和成員。

吳晟新作〈只能為你寫一首詩〉

2010-07-23T09:23:00.001+08:00

一早在自由時報看到吳晟的〈只能為你寫一首詩〉，讀到

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

一路攔截水源
回饋給我們乾旱
眼看沉默的大眾啊，預計要
放任彈塗魚、放任招潮蟹、放任長腳雞
放任白鷺鷥與白海豚
甚至放任農漁民死滅
只為了繁榮的口號

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

淚水已經飽含眼眶。察覺到自己的狀態時，我嚇了一跳。以前讀詩也有多次心靈撼動的體驗，但從沒有過像這次這樣，詩未讀竟，淚已盈眶。

我想是想到近日大埔農地事件，又想到吳晟終身務農，現在五年級生的這一代，中學時幾乎都讀過吳晟的作品。所以我對於吳晟的作品，總是感到親切的。而且我進入社會後，又看到吳晟之女吳音寧所寫的，從歷史角度討論台灣農業變遷的書──《江湖在哪裡》。從此，心中對吳晟父女除了感到親切之外，更是由衷佩服。

在此誠心推薦我的朋友們一讀吳晟先生的新作〈只能為你寫一首詩〉，及吳音寧的《江湖在哪裡》。也請大家持續的關心台灣環境及農業。

1939/03/23，理蕃新聞

2010-07-13T11:53:00.002+08:00

交易所設國防基金竹筒

嘉義郡達邦社自昭和十三年十二月起在交易所內放一竹筒，讓前來交易所進行買賣的原住民皆能將部份的小錢投入竹筒內以作為國防獻金。三月二十三日，此竹筒在頭目等四員的見證下，破筒取錢。共得錢二十圓，直接獻呈為國防基金。

「理蕃の友」第八年六月號（昭和十四年六月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.嘉義郡達邦社沿革
2.在類似7-11這種商店或眾人集會之地放捐款竹筒，其實在日據時期就有了。
3.交易所的功能？
4.以日本為代表的現代政治勢力進入原住民部落後，以市場金融為主的資本主義商業模式也開始進入部落，部落在日據時期的交易方式及金錢使用和管理等議題，都是目前很不清楚的部份。
5.民眾捐錢給國防獻金，有沒有收據啊？不然很可能會被中間人中飽私囊吧！

1939/03/28，理蕃新聞

2010-07-08T10:07:00.002+08:00

青年團回收獻金

能高郡武界青年團團長及其幹部等四員，於3月28日前往駐在所捐贈國防獻金120圓。此筆錢是該社平日收集廢棄銅鐵等物，販賣所得之金額。

「理蕃の友」第八年六月號（昭和十四年六月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.台中能高郡武界社沿革。
2.這是我看到的第一筆有關原住民將資源回收金額捐獻國防獻金的史料。我的不解有：
a.他們怎麼知道廢棄銅鐵可以回收賣錢？從哪裡得到的資訊？
b.當時的原住民行政區域是不能隨意通行的，他們將回收品賣給誰？
c.日本來以前的原住民都如何處理廢棄銅鐵等廢棄物？
d.部落要得到銅鐵等物品較為不易，平常這些銅鐵物品如何進入部落中？
e.如果部落的銅鐵物品沒有很多的話，他們究竟是如何搜集到如此多的廢棄銅鐵？

1939/06/03，理蕃新聞

2010-07-07T10:10:00.003+08:00

鍛鍊講習會

竹東郡シパジ—青年團，在伊藤警部指導之下，自6月3日晚上七點起至翌日上午七時止，在シパジ—國語講習所舉辦鍛鍊講習會。此會以往在控溪舉辦過，對原住民青年適應規律生活的訓練上，有甚大效果。
一、參加者44名（包含頭目、3名勢力者）。
二、實施要項：
1.晚上七點集合，夜間操課，晚上十點半熄燈就寢。
2.晚上十一點半緊急集合，集合時間在7-18分內要集合完畢。接著是消防演習、點名、就寢。從集合完畢至施行消防演習，開水滅火為止，所需時間為5分20秒。
3.早上五點起床，在水中凝神靜默五分鐘，以淨化身心，鍛鍊敢行忍苦之氣力，接著是操課。
4.晚上及早上的操課包括清掃、靜坐、遙拜、國歌、合旨奉讀、令旨奉答歌、御製謹詠、朗誦道之光、訓話。

「理蕃の友」第八年七月號（昭和十四年七月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.竹東郡シパジ—社沿革。
2.鍛鍊講習會的相關資料。

1939/07/16，理蕃新聞

2010-07-06T10:28:00.002+08:00

鐵線橋斷裂

七月十六日中午，台中州能高郡ナイゴ駐在所管內的萬大社和卡社之間的南北鐵線橋因控線腐蝕已是危橋，五名原住民在渡橋時，橋突然墜落，幸好五人避難迅速，故僅有一人微傷。

「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.台中州能高郡ナイゴ駐在所管轄範圍？
2.日據時期原住民保留地區的道路及橋樑如何規畫、修築及維修？

1939/07/08，理蕃新聞

2010-07-01T09:26:00.004+08:00

遺書

嘉義郡サビキ社ヤクマガケ‧アブウ（23歲）及ヤクマガケ‧モトユ（19
歲）皆是有夫之婦。因與其夫不合，七月八日早上，雙雙留遺書，一齊出走，言明欲尋死。部落發動全部的人在附近山中搜索，並未發現其身影。亦有人懷疑他們可能往高雄州マガツン方向逃逸。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.サビキ社沿革
2.兩人會留遺書，表示兩人均具有書寫能力，也表示家中有常備的文具用品。而旁人看得懂遺書內容，也表示部落中有人同樣具有文字閱讀能力。如果他們真的是用日文留遺書的話，則表示日本人的日語教育在這個部落是成功的。依照兩人的年紀來看，應該是都有接受過日語教育才是。
3.兩人雖言明欲尋死，但又找不到遺體，因此有沒有可能是私奔。兩人前面的名相同（不知是否為家名？）表示兩人應該有一定的親戚關係。有沒有可能是從小一起長大，愛苗滋生，但後來各自嫁夫，身心始終難與夫合，因此兩人相偕私奔。以上純粹是我自己胡亂推測，但也不是沒有可能。因為同性戀情並不因時代或地區而消失，但會因時代及地區而有不同的呈現方式。如果兩人真的是女同，則是目前我所知的日據時期的原住民史料中，第一筆被提到的女同。不過，以上仍只是我的胡亂猜測啦！如果有機緣的話，或許可以追追看他們兩人的家屬喔！

1939/06/27，理蕃新聞

2010-06-30T08:58:00.002+08:00

一名青年團員之死

台東郡ラリパ社男丁スジヤム（16歲）於六月二十七日，和其它青年團圓一起在部落入口處整理石堆時，自石堆中發現頭骸骨，遂和其它三名團員合力埋此頭骨。不可思議的是到了晚上九點左右，該男子訴說頭突然很痛，並於凌晨二時死去。因此其親戚朋友皆認為此全係パリシ（禁忌）作祟所致。

青年團員們對此事發表意見：「現在的青年們皆困擾於不知如何判別パリシ的意思，我等正致力於自青年幹部的心中掃除此種思想。今後再有類此情形發生的話，我等自無默視之理。」

此事在快速調查之後，發現スジヤム的死因是腦震盪之故。因此轄區內的大板鹿駐在所於六月二十九日集合社眾，言明スジヤム的死因並非パリシ，並說若是パリシ的話，為何其它參與埋葬的人會沒事，言明スジヤム是因腦震盪之故而亡。但部份的老人家們仍是一臉不置可否，不予採信之模樣。
「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.ラリパ社沿革。
2.大板鹿駐在所的管轄範圍和沿革
3.因文中並未提及死者生前有頭部碰撞，警方卻說是腦震盪，警方是如何判定的呢？是請法醫解剖嗎？若是解剖遺體的話，死者家屬有何反應？該社青年團員雖然要掃除禁忌，但對於這位突然暴斃的青年團員的遺體是如何處置的呢？如果嘴上說要掃除禁忌，卻又任憑遺體按照橫死的方式處理，豈非自打嘴巴。或者應該說青年團說的也只是要給日警聽的場面話而已。

1939/07/14，理蕃新聞

2010-06-29T08:55:00.002+08:00

青年團長急流救人

崙埤子青年團長ロシンワタン於7月14日青年講習會中進行報告時，突有一青年タンガロスン奔入會場，報告說有二名本島人被困於濁水溪的中洲，現待援中。ロシンワタン直接召集副團長ユ—ミンライサ及壯丁數名急趕至現場。濁水溪因早上的豪雨而水量大增，已有兩處橋樑流失。在中洲的本島人因而陷入進退兩難之困境，性命堪虞。此時ロシンワタン無視水量大增，水勢湍急，毫不猶豫就跳入滔滔濁流中，完全無視自身之安危，終於救出二名本島人。被救的二員甚為感激ロシンワタン等人的勇敢行為。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月），P8。

史料 Question
1.崙埤子社沿革
2.「青年講習會」通常多久召開一次？參加成員是哪些人？

1939/02/07，理蕃新聞

2010-06-28T11:01:00.000+08:00

農業講習所同學會

能高郡霧社農業講習所自2月7日起一連四天，召集第二屆及第三屆的畢業生，共45名，舉辦同學會。第一日會程含美化作業、講演、堆肥製造、整理作業。第二日：美化作業、第二屆畢業生心得發表座談、藥劑製造漬務實習、苗圃及果樹入門。第三日：美化作業、第三屆畢業生心得發表座談、水牛去勢實習。晚上舉行綜合座談。第四日：美化作業、演講、閉幕。

「理蕃の友」第八年五月號（昭和十四年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.「農業講習所」的招生條件？課程內容？畢業生出路？師資？全省設立的數目？對部落的影響？
2.何謂「美化課程」？

1939/07/12，理蕃新聞

2010-06-24T09:21:00.003+08:00

埤圳通水儀式

大溪郡シツケイ社以往只有23戶，但仍花費五年多的時間自力開鑿埤圳。該社副頭目ワセク於昭和12年7月又糾合壯丁五名，開設第二埤圳。昭和13年1月，該社有力人士タイモハバオ亦糾合五名壯丁，開鑿第三埤圳。兩條皆在昭和14年7月12日完成，並在郡守、警察課長的蒞臨下，舉行通水式。第二埤圳：昭和12年7月2日開工，昭和14年7月12日竣工。副頭目タイモワセク發起，花費約200圓，預定可灌溉面積二甲左右。第三埤圳：昭和13年1月10日著手，昭和14年7月12日竣工。有力人士タイモハバオ發起，工程費100圓，灌溉預定面積二甲多。

「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月），P7。

史料 Question
1.新竹大溪郡シツケイ社沿革
2.副頭目和有力人士是否為同一家族的人？這兩人為何要負責此工程？
3.開鑿費用誰出？
4.能否復原埤圳灌溉區域和埤圳路線？
5.開鑿埤圳後，該社農產量有無增加？
6.誰規劃和指導此埤圳開鑿工程？

1939/08/18，理蕃新聞

2010-06-23T08:25:00.002+08:00

白日築路，夜間祭祀

屏東郡カナモザン社於八月十八日到二十一日之間舉行粟祭。社眾在頭目
オガド‧カルダサン的率領下，於祭祀期間仍每日自早上八點至下午四點進行カナモデサン和カバダナン之間的道路整補工作，祭祀則於夜間舉行。

「理蕃の友」第八年十月號（昭和十四年十月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.カナモザン社沿革
2.頭目オガド‧カルダサン家族後人追蹤
3.傳統的粟祭過程？
4.「カナモデサン和カバダナン之間的道路」是指現在的何處？
5.部落民眾進行道路整補，日警有無給薪資？
6.原住民以往最注重的祭典，在日警強力介入下，變為白日築路，晚上祭祀的景況。現在看來或許會覺得不可思議，但若回到當時的歷史背景，屏東區各原住民部落在昭和十四年，普遍發生傳統祭典被變動的情形，或許有其不得不然的歷史因素。雖然可以想像，甚至可以斷言這樣的改變是來自日警的強力介入，可是因為缺乏當時的原住民觀點的史料，總督府資料也幾乎清一色是歌頌政績的資料，因此即使想找出日警直接介入的史料，實在有點難度。不過還是要努力探究出當時的歷史氛圍。

1939/08/01，理蕃新聞

2010-06-22T14:32:00.002+08:00

祭典合併

屏東郡トクプン管轄區內各社，在八月一日的家長會上決議，自今年起，將祖靈祭和粟祭合併實施。具體內容是八月十五日掃墓、整理社內環境，十六日祖靈祭，十七日粟祭，十八日全社休息一天。墓前放置鮮花、香、蠟燭。祭壇上供著粟酒、水果、肉類等。

「理蕃の友」第八年十月號（昭和十四年十月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.トクプン管轄區內各社，是指哪些社？
2.「家長會」的成員有哪些人？
3.昭和十四年，屏東郡的原住民部落普遍皆有祭典合併的新聞，其他區是否也如此？如此打擊原住民的傳統信仰，是為了引入神道信仰？或是有其他原因？
4.原住民對傳統祭典如此被日本化，反應如何？

1939/07/18，理蕃新聞

2010-06-21T08:15:00.003+08:00

祭典不飲酒

潮州郡パクヒヨウ社及ワカバ社每年粟祭時都是飲酒，自今年7月18日及7月27日起所施行的粟祭將不再飲酒，改採召開「日語練習會」的形式來慶祝。這是青年幹部協議的結果。

「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月），P6。

史料 Question
1.パクヒヨウ社沿革。
2.ワカバ社沿革。
3.粟祭不飲酒，改說日語，可見警察對青年幹部用力甚深，只是不知當時部落耆老的反應如何？

1939/07/16，理蕃新聞

2010-06-20T09:51:00.002+08:00

廢除傳統祭典

潮州郡マカザヤザヤ駐在所管內的マカザヤザヤ社、タラパコン、上パイルス各社的社長、有力人士於七月十六日召開會議。論及因時下局勢不經濟，要廢止粟祭一事。此後，祈年祭、慰靈祭也合併，且各戶僅只製作粟酒向祖先墳墓祭拜。且將以往的粟祭併入此後日本曆的新年中舉行，因為粟祭對原住民而言等同日本的新年。其實屏東郡ブダイ社早自去年起就將粟祭改以學藝會的形式舉行了。
「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.潮州郡マカザヤザヤ駐在所的管轄範圍。
2.マカザヤザヤ社沿革。
3.タラパコン社沿革。
4.上パイルス社沿革。
5.ブダイ社沿革。
6.什麼是學藝會？
7.「粟祭對原住民而言等同日本的新年」，所以粟祭併入日本的新年一起慶祝。這完全表露出殖民者的思維。
8.各社社長及有力人士，為什麼會同意這樣的提議？警察在中間究竟是如何運作？

1939/03/01，理蕃新聞

2010-06-19T09:35:00.002+08:00

合葬首棚頭骨

潮州郡ナイブン社是以前的大頭目ロバニャオ，二頭目チョロン所創設的，在南部排灣族中是有名的古老部落。因此兩位創設頭目的家屋前皆有首棚，以占社運吉凶，祈求家運隆昌。三月一日，經該社青年團員會議，並和兩頭目協議後，決定在今年八月的粟祭終了後，將首棚上的頭骨厚葬於共同墓地，並建合葬墓碑。

「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7。

史料 Question
1.ナイブン社沿革，為什麼說此社是兩位頭目所創？
2.大頭目ロバニャオ和二頭目チョロン的家族史。
3.首棚在部落中的功用？首棚的放置地點只能在頭目家前嗎？
4.如果一個部落中有兩個首棚，那部落民出草所獵得的頭骨是如何決定要放在哪一個首棚裡？
5.「青年團員與頭目協議，頭目亦同意」，這個結論的背後，日本政治力（或警察系統）如何介入操作，值得深入了解。
6.為什麼是粟祭終了後才將頭骨下葬？首棚與粟祭的進行有關連嗎？或是八月（粟祭）是原住民曆法計算的週期起始點？或是......
7.原住民以前採用屋內葬，應該沒有建墓碑，但有任何識別的標誌嗎？從屋內葬改為屋外葬，這中間的過程如何演變？共同墓地又是如何規畫？從屋內葬演變為屋外葬，是否有影響到原住民對死亡這件事的看法（不論是具體可見的喪禮儀式或無形的亡魂概念）？

1938/12/14，理蕃新聞

2010-06-18T16:12:00.002+08:00

凶殺案件

昭和十三年十二月十四日凌晨一點至五點之間，新竹大溪郡キヤコパイ社的ロ—シンヤジュツ拿砍伐用的大鐮刀自同社的ポ—トノカン的後腦杓砍殺下去，ポ—トノカン當場昏死。行兇的ロ—シン隨後亦欲割喉自盡，但自殺未果。

此慘案發生之緣由如下：

行兇者ロ—シン因與其兄不和而分家，並將他擁有的水田一甲七厘租給其表弟，即被害者ポ—ト，以收穫量的一半作為租費。

第一期農作收穫後，兩人各分到八十五罐左右的穀物，但ポ—ト放在ロ—シン庭院前的穀糧不知何時竟減少至六十罐。至第二期農作收穫後，ポ—ト為討論收穫物的分配問題而前往ロ—シン家中。結果當場看到ロ—シン與其兄正在搬運尚未經分配的穀物。ポ—ト要求駐在所處理此事，後來雖在駐在所得到解決，但雙方關係卻也因此破裂。

ポ—ト被砍殺後，當場死亡。而加害者目前被收容在角板山公醫診療所。因事態嚴重，所以ロ—シン的哥哥也被拘留調查中。另一方面，社眾對這兩個平常就很兇暴且有盜癖惡習的兄弟，竟犯下此等暴行，眾人皆甚惱怒。

「理蕃の友」第八年二月號（昭和十四年二月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7。

史料 Question:
1.キヤコパイ社的沿革。

1930/10/18，理蕃新聞

2010-06-17T09:40:00.002+08:00

官銃被盜

昭和五年十月十八日，臺東廳里隴山駐在所遭人偷盜，遺失了十八年式村田騎兵銃。之後音訊渺茫，行蹤難判。當局者花了三年的時間，苦心追查。在不動搖蕃情的情形下，慎重搜查。在此過程中確認了里攏支廳カナスオイ社的タケシホロマンオマス是犯人。之所以會發覺此人，是因為與他不和的蕃人來密告的關係。犯人已被嚴重處份。

「理蕃の友」第一年四月號（昭和七年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7-8。

史料 Question
1.「十八年式村田騎兵銃」的樣式？性能？
2.臺東廳里隴山駐在所的管轄範圍？
3.カナスオイ社的沿革？
4.日人利用以蕃制蕃的策略，在部落遂行了哪些統治目的？
5.部落民之間告密的舉止，告密者在部落中如何自處？其他部落民又如何看待？被告密者是否會報復？或會報復，如何報復？
6.資料上說犯人被嚴重處分，究竟是如何處分？

易老二家庭聯絡簿（2010-06-11，家長回覆）

2010-06-13T16:43:00.002+08:00

非常感謝老師對muni說這樣的故事，現在我的muni都回家睡覺而且很開心。

不過這女娃兒的確相當敏感。前兩天晚上在看美人魚的電影時，她突然笑著跟我說：「美人魚都沒有回家」。結果我一下子語塞，不知怎麼回應她才好。

不過這也讓我開始思考到底muni心中對「家」的想法是什麼？我覺得我之前對她不回家睡一事，較多我個人的情緒。但聽她這樣說後，我才驚覺到，我應該要做的是去理解她的想法和感受。看來，這是我這個週末的家庭作業了。

uyan 0611早上六點四十分

易老二家庭聯絡簿（2010-06-09，老師留言）

2010-06-13T16:34:00.002+08:00

親愛的家長，您好！

昨天下午放學前，有和muni說了。在vuvu來接muni時，也和vuvu卡拉露說明白。muni回答Sinsi Ginca：好。

我在團體中分享了一些小故事，那些故事的意涵是每一個人或動物都有自己的家。家裡有基本的成員，他們相互關心及陪伴。小鳥累了，會飛回自己的鳥巢。人也是同樣，會在下班或放學後希望看到自己的家人。

muni很敏感，當我在說這些故事時她不時的用眼神和我互動。

我告訴所有小朋友，，我也想和爺爺奶奶在一起，因為我真的好愛他們。但是爺爺奶奶如果希望休息，或想做自己的事，我也會努力去幫vuvu完成他們想做的事。因為我也愛vuvu。

muni聽到我這樣說，她笑了。她可以意會並且明白劇中（故事）的主角和她相似，甚至於聰明的她，不時的用動作、眼神、笑容傳達此篇故事是和她自己非常有關係。

易老二家庭聯絡簿（2010-06-08，家長回覆）

2010-06-13T16:27:00.002+08:00

muni最近又非常喜歡到vuvu家，從上星期她感冒很嚴重到今天，muni好像只在家裡睡過一夜或兩夜而已。其中一個晚上是她在vuvu家睡著後我岳母將她送回來的，因為我岳母隔天要做生意。

結果他天亮後看到自己睡在家中的床上，就大哭大叫vuvu，也不讓我們任何人接近她或和她說話。之後她就出門，在大門口呆坐一會兒後，就自己一個人走到vuvu家了。這是她第一次自己一個人從家裡走到vuvu家去。

那一天是上週六，我去上班前還去岳母家看她一下然後直到今天，她都沒在家睡過。即使坐著vuvu的電動車，經過家門口也不進來。感覺這個女兒出去就像失去蹤影一樣有點無奈呢！

uyan 0608早上六點三十四分

易老二家庭聯絡簿（2010-06-04，老師留言）

2010-06-13T16:24:00.001+08:00

親愛的家長，您好！

早上九點三十五分，我們到部落拜訪每一位候選人，讓小朋友感受到選舉的氣氛。早上muni來學校，會和小朋友玩。部落拜訪時，還和我們走了一段路，也沒喊累。現在的muni狀況好多了，比較沒有吃不下飯和咳嗽。

璉貞 0604

易老二家庭聯絡簿（2010-06-03，家長回覆）

2010-06-13T16:21:00.001+08:00

muni感冒和異位性皮膚炎同時發作的確辛苦。今天iyan會再帶他們去回診。請老師務必準時餵藥。muni今天早上的情形已恢復許多，至少昨天（0602）的食慾很好。在校期間，就麻煩老師多照顧了。

uyam 0603早上

易老二家庭聯絡簿（2010-06-02，老師留言）

2010-06-13T16:17:00.002+08:00

muni今早的精神看起來似乎不錯，一直到接近十一點二十分才呈現咳嗽想吐的現象，咳嗽中夾雜著鼻血。我知道孩子在經過一段感冒的時間，鼻膜一定有受傷才導致流鼻血的發生。回家後要繼續觀察muni的狀況，孩子看起來很辛苦。

Ginca

易老二家庭聯絡簿（2010-05-28-31，老師留言和家長回覆）

2010-06-13T16:07:00.002+08:00

0528老師說：muni今天請病假，在家休息。

0531uyan回覆：

老師好：
muni上週連著四五六，三個晚上都發高燒，都是吃了退燒藥才沒再燒。週日晚上就沒有發燒，一夜安睡到天亮。因此要請老師協助的是，務必準時餵藥。這兩天可能是身體不舒服，所以muni常會鬧脾氣。最後，建議老師可利用這個時候宣導小朋友感冒要戴口罩，咳嗽時要用手帕捂住口鼻，也要常洗手。謝謝老師。

uyan 0531早上六點零二分

易老二家庭聯絡簿（2010-05-27，家長回覆）

2010-06-13T16:05:00.002+08:00

是的，大孩子不必一定要讓弟弟妹妹。有時若是我們錯了，我們也會向孩子道歉。有時是孩子錯了，我們也會要他道歉。不過，muni讓人覺得越來越好的是，她大多時候會主動讓給伊莉思。

uyan 0527早上

易老二家庭聯絡簿（2010-05-26，老師留言）

2010-06-13T15:53:00.002+08:00

muni的聯絡簿掉了是一件非常可惜的事，我們在托育班也翻遍了所有可能放置本子的地方，可是依然尋覓不到……於是我們決定重新再來，內心雖有遺憾卻不能等待奇蹟的出現。

今天我在誇讚伊莉思沒有用肢體的動作和別的幼兒產生衝突時，muni來跟我說：「vuvu，伊莉思有捏我呢！」muni翻起手背讓我看她那結痂的傷口。我用肯定的語氣告訴她：「喔！我看到了可是那是舊傷口，我們應該為妹妹的進步拍拍手，是不是？」

muni神氣的看一看伊莉思後說：「madavdav（很乖）」。

讓muni覺得妹妹的進步是因為有她的協助和幫忙，才成就妹妹。讓姊妹兩人有正確的互動，是一件重要的事。

當然。伊莉思愈大，我們更要注意事情（衝突）是怎麼發生的。如果是伊莉思錯了，她就必須道歉。事情的解決方法不只有一種，也需切記並不是年紀大的孩子就一定要讓弟弟妹妹。

Ginca 0526

羿老三家庭聯絡簿（2010-06-11，家長回覆）

2010-06-13T15:42:00.002+08:00

老師好：

伊莉思雖然已經會說要尿尿，可是他的用詞還不會區分時間例如還沒尿，卻說「我尿尿了」。也還不會區分大小解，例如不論要大小解，她都會說：「我尿尿了」。

雖然她會說「我尿尿了」是一件很不錯的事情，不過他在家裡的確也有尿出來了才說，或是才剛說完就尿了的例子。我相信這對要面對二十多位小朋友的老師來說，應該增加了老師的一些困擾，真是很抱歉。

老師認為是不是我們讓她帶紙尿褲去學校，可以在學校午休時使用，如此是否會對老師們較為方便呢？

uyan 0611 早上六點三十

羿老三家庭聯絡簿（2010-06-08，老師留言）

2010-06-13T15:38:00.002+08:00

家長您好：

伊莉思在上次的影片分享時間，老師問孩子們想看什麼？伊莉思很大聲的告訴老師：要看哈利波特。看見家長您的分享，讓我想到了這一件事。

最近伊莉思常來不及上廁所，已經憋尿到不行才和老師說她要尿尿，結果在說的時候就尿了出來。告訴伊莉思好幾次了，還是沒什麼改變，我們會慢慢的讓伊莉思學習如廁。

家中如有空的奶粉罐，可否帶來托育班。豐年祭我們有樂器的演出。

璉貞 0608

羿老三家庭聯絡簿（2010-06-08，家長回覆）

2010-06-13T15:35:00.000+08:00

伊莉思最近又開始變得好玩了，因為她幾乎不打人了。不過如果他生氣的話，還是會捏人的。另外，最近伊莉思喜歡兩件事，一件是喜歡讓人唸繪本給她聽，另一件是超愛看哈利波特。

uyan 0608早上六點四十

羿老三家庭聯絡簿（2010-06-04，老師留言）

2010-06-13T15:33:00.001+08:00

親愛的家長，您好！

伊莉思在學校有時還會因情緒的發洩而動手打姊姊，現在我們採取消弱的方式來對應他的行為，並且安慰muni說，妹妹再懂事一點，就不再打人。

璉貞 0604

羿老三家庭聯絡簿（2010-06-03，家長回覆）

2010-06-13T15:28:00.002+08:00

老師好：

伊莉思近來打人的行為大大減少，可是也還有一兩次和muni衝突激烈的時候。比如muni在玩椅子，伊莉思就過去搶，而且還非搶到不可兩人就開始大叫拉扯。

繪本也一樣，伊莉思就是會去搶姊姊先拿到的書。不過，在我們說那是姊姊先拿到的，而且帶伊莉思去拿新的椅子和繪本時，伊莉思就不吵了。

我覺得很不錯的一點是，伊莉思可以接受去拿另一件物品，而不是非要搶到姊姊手中那一件不可。從這裡也可看出伊莉思有「長大」了喔！因為以前的她是非搶到手不可的。

uyan 0603早上

羿老三家庭聯絡簿（2010-06-03，老師留言）

2010-06-13T11:07:00.003+08:00

親愛的家長，您好：

平常伊莉思都不太愛笑，在團討時，問起伊莉思，他都會很害羞的用手將臉遮起來。除非老師們和伊莉思玩起來，他就會尖叫或傻笑一下。但最近不管是說話喜歡跟著小朋友唸，連動作也喜歡跟著做動作。像早晨到校時，學校都會放童謠和族語歌謠，伊莉思都會小唱一段很可愛。晚上六點三十分是部落托育班親子座談會，請家長務必來參加。

璉貞0602

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-31，家長回覆）

2010-06-13T10:55:00.002+08:00

老師好：

1.伊莉思這週來打人的次數減少，就算打人的話。力道也減弱許多，這是好事。
2.伊莉思本週食慾大增，每餐飯常常都吃兩碗。而且伊莉思在吃包子或漢堡此種食物時，會慢慢吃。不過如果他真的吃飽的話，就不會再多吃一口任何食物了。
3.感覺伊莉思不週有長高了一些。
4.伊莉思週日去回診，雖然中耳炎的情形已大致康復，但仍未完全好。因此要老師協助，還是讓她準時吃藥將中耳炎徹底治好。

0531早上六點

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-28，老師留言）

2010-06-13T10:42:00.003+08:00

親愛的家長：您好！

距離主委親自拜訪部落托育搬到今天已有一段時間了，我感覺月接近六月三十日，越能感受到家長的不安及疑惑。有家長開始詢問是否因應國幼班的招生，是否可以再讓孩子進來托育班？托育班還能撐多久？諸如此類的問題，讓我們倍感壓力。

其實在一個月以前，托育班就一直計畫舉辦親子座談會，只是有許多的事情必須努力、必須等待、必須溝通，總得讓大家的聚會更顯得踏實有意義。於是在所有團隊的工作人員作足準備工作的此時，我們誠摯的邀請家長在99年6月2日（星期三）晚上六點三十分，參與此次的親子座談會不止關心我們部落托育般的未來，也希望在此座談中讓家長更加瞭解孩子的成長與學習。

平和部落托育班啟

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-28，老師留言）

2010-06-13T08:46:00.005+08:00

今早七點三十分，我在上班的路上，遇到了正要折返的表姊、muni和可愛的伊莉思（註一）。表姊轉述muni發燒的情況（註二），並請我帶伊莉思上學，伊莉思樂意的上了摩托車。

我和muni打招呼並用族語和muni說：「muni你看伊莉思很乖喔！」
muni的眼神有一點失落。那個失落似乎是在告訴我：「我生病了，不可以上學……」

來到托育班，伊莉思獨自走向積木區，拿起裝滿雪花片的籃子，放在地板上安靜的組合、排放。我也拿起孩子的聯絡簿，記下伊莉思的生活。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

註一：托育班潘老師和muni的vuvu(外婆)是同輩，所以潘老師說在路上遇到表姊。
註二：兩姊妹在那陣子交叉感染感冒，先是伊莉思整夜發燒，之後又換muni幾乎每夜都發燒，那種感覺實在很可怕。

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-27，家長回覆）

2010-06-13T08:16:00.003+08:00

伊莉思這兩天在家中打人的行為有減少，祝福他越來越好。此外，muni和伊莉思兩姊妹喜歡做家事，muni的衣服摺得極好，也知道衣服要分類放置。伊莉思則是可以一直專心的摺一條毛巾，反覆的摺半個小時，而且摺線相當整齊。他自己知道要對摺，很棒。

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-26，老師留言）

2010-05-30T19:17:00.002+08:00

親愛的家長，好！

聯絡本我們都會在每星期的星期三、星期五發送回去，並在星期三和星期五發回去前，分享孩子的聯絡本。並述說孩子在家的情況。我們也委託muni聯絡本一定要給爸爸看。

＊明天請帶衛生紙一包。

kekes 0526

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-24，家長回覆）

2010-05-30T07:04:00.004+08:00

謝謝老師的分享，uyan先回報一事，再回覆此事。要回報的事情是老二（muni）的聯絡簿不見了。從muni上週五（0521）回來後，我就問她，她就說沒看到。這個假日我家和我岳母家都已經大搜索過一次到兩次了，muni的聯絡簿遺失，我覺得很可惜。可是看到我岳母略帶自責的眼神，我便趕緊安她的心忙說：「沒事，無妨。」為了防止此種事情再發生，我除了會將當天的聯絡簿內容上傳外，也會每天問muni和我岳母是否有看到聯絡簿。

想請老師協助的是：
1.請問聯絡簿是會每天都回來？還是每週有固定的幾天是讓聯絡簿回來的？請老師再告知一次，我要好生記下來。
2.若聯絡有回來時，請告知muni一定要拿給爸爸，是爸爸喔！不是媽媽也不是vuvu。muni長大了，委託她的事，她如果同意的話，通常會貫徹執行。

以上兩事拜託了。

另外要回應伊莉思打人一事。伊莉思從上週起，整個人每天都像超級火藥庫，不順她的心時，她就打人；聽她的話時，她也打人。白天醒著打人，晚上睡著在夢中也可以打人。

而且這個星期，尤其是這個假日，我清楚發現伊莉思的口頭禪已經從「爸爸愛你」、「媽媽愛妳」變成「我不要」伴隨著「我不要」而來的，就是肢體行為。

這個星期伊莉思的攻擊行為開始進化以前她只會在定點攻擊人，而且是無差別攻擊，也就是說誰在她旁邊，誰就倒楣。而且我家老大和老二也很老實，被打了也不會跑開或制止，只會乖乖被打，然後就大叫或大哭。所以我都會叫他們快跑。

可能是被攻擊者開始移動之故，伊莉思本週有一次，站在房間的一個角落，muni站在房間的斜對角，中間就隔著一張床。他們兩個各玩各的，也沒怎樣，老三卻突然跑去攻擊muni。muni第一次被推時，有點呆掉，不會回應。我在另一角看到這一切發生，馬上叫muni跑開。可是一邊是床、一邊是窗戶，後面是牆，muni一下子忘記她可以跳到床上一聽到爸爸說快跑，竟直直就朝前方的老三跑去，結果又被老三捏了一下。老三還沒捏第二次之前，就被我抱住制止了。

昨天（0523）晚上，老三又打了媽媽，於是我們開始在房間跟她耗。我們也不生氣只是要她道歉。她哭由她哭,哭累了，可以說話了，再請她道歉。可是每次請她道歉時，她就又使勁的哭。後來可能真的是累了，她就說：「媽媽，對不起。」可是要她說「伊莉思錯了」，她卻總是不說然後又開始打人和大哭。

這樣持續了一個多鐘頭，在這段期間，她除了打人外，也開始將全身衣服脫光光，並且尿尿兩次。躺在地上大哭時，也有三次用後腦杓去撞地。因為這些行為，老大老二小時候都做過，所以我們也不驚慌，也不生氣，她脫衣服，我們就將冷氣關小，以防她感冒。她尿尿，我們就擦乾淨。她撞頭，我們就說：「你這樣自己會痛耶！」然後再試著去同理她：「伊莉思很生氣喔！」「伊莉思很難過喔！」「可是伊莉思打人真的不對喔！」我們用話語去轉開她自殘的行為。

這樣耗了一個多小時，她電池耗盡了，雖說了很多次對不起，但就是不說「伊莉思錯了」。不過今天還是就這樣先休兵了。

還好老大老二早就讓我們演練過多次了，只是面對這種事，就是要有時間跟她耗，讓她在安全的環境中盡力發洩情緒，還要不時提醒她：「我們很愛妳」。我們的經驗是這樣子的，以上分享。

uyan 0524早上06:30

羿老三家庭聯絡簿（2010-05-19）

2010-05-24T05:32:00.003+08:00

伊莉思來托育班有一段日子了，初期伊莉思忙著認識新環境，學著和姊姊共同遊戲和工作，一切都看起來非常的平靜，可是這星期伊莉思開始攻擊別的小孩。

星期一（0517）我在角落看見伊莉思「推」了迦勒一次，我以為那是不小心擦撞的結果，沒想到伊莉思又看了迦勒約三秒的時間後，再一次用力的推了一次。

我走向前制止，並請伊莉思告訴我為什麼推迦勒？伊莉思無言以對，只是看看我又看看迦勒，眼睛不時的往muni身上移動，尋求協助。

我告訴孩子：「迦勒沒有欺侮你，怎麼可以用力推倒他，他一定很痛，對吧！迦勒。」
迦勒頻頻點頭。
我請伊莉思試著向迦勒道歉，我也順便和迦勒說：「妹妹不懂事，她或許想和妳玩，但是不能說得很清楚。妳看到我已經處理了這一件事，妳要原諒她……。」迦勒用笑容回答了我。

我現在要觀察伊莉思何時會有攻擊行為，是在什麼情形下，孩子會呈現情緒失控的時候。希望透過觀察能得到更好的行為改變方法。觀察中的適時糾正有助於伊莉思度過這一段成長的過程。

日常記事三則

2010-05-19T11:08:00.000+08:00

夏季到了！

剛剛去添加開水，走在辦公室外的迴廊上，門口處的樟樹清楚傳來蟬鳴。已經可以感受到蟬聲競鳴的熱鬧了！想起前兩天和孩子走在部落裡，也聽到夏蟬的聲音。節氣剛過立夏，所以蟬鳴聲音尚甚客氣。再過些時日，暑氣正盛時，就可見識到夏蟬肆無忌憚，大肆喧囂的鳴聲了。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

從上週起，家裡兩個小公主便感冒至今。尤其老三，不時發燒，又略略削瘦了一些。儘管如此，但活力不減。可是孩子身體不適，總是惹我掛心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

自五月起，因為老三的保母氣喘住院，加之老三又滿兩歲了，因此隨順因緣讓老三和姊姊一起到托育班去上學。保母病體康復後，雖也來講了兩三次，希望能再帶老三，甚且也曾到托育班去將孩子接走。但我認為因緣流轉，老三與保母的舊緣已盡，又順利接上托育班的新緣，她也喜歡和姊姊一起去托育班，儘管保母動作頻頻，但老三還是去托育班上學了。

1939/05/26，理蕃新聞

2010-02-10T16:53:00.002+08:00

自殺獲救

昭和十四年五月二十六日（新竹）

大湖郡チンムイ社壯丁ユ—ミン‧タル之妻バゴンバシイ（42歲）是一神經質女性。稍有不順輒大呼：「讓我死了吧！」二十六日她外出，因遲歸而被丈夫斥責。隔天早上，趁家人不在，企圖吞嚥魚藤自殺。後為家人發現，送醫後，為日野公醫妙手救回。

「理蕃の友」第八年七月號（昭和十四年七月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.チンムイ社沿革。
2.部落舊慣對自殺的人如何處置？
3.部落對精神疾病患者如何應對？
4.為什麼吞魚藤可以自殺？查魚藤。
5.日據時期部落的公醫分布在哪些地點？
6.公醫的工作內容有哪些（針對原住民部分）？
7.部落內的公醫組織是如何？
8.原住民讀醫科或護理科的比例如何？

1938/05/26，理蕃新聞

2010-02-10T16:38:00.002+08:00

台北觀光

昭和十三年五月二十六日（高雄）

住在高雄州旗山郡深山裏的マンタウラン社男女青年會員，在山本巡查部長，丸尾巡查的帶領下前往台北觀光，於今日訪問總督府。

「理蕃の友」第七年七月號（昭和十三年七月）＜理蕃ニュ－ス＞，P11。

史料 Question
1.マンタウラン社沿革。
2.青年團在部落的運作。

1939/06/23，理蕃新聞

2010-02-06T15:08:00.002+08:00

也算牛肉風波

蘇澳郡ビヤハウ社自移住後，因移住日淺，忙於農耕，無暇養豬，又僅獵獲山豬四頭，肉類極度欠缺，飢饉難堪。六月二十三日下午五點左右得知本島人將所有暴斃而亡的水牛埋在南溪右岸，社中男丁ハヨンウイラン便向ロツボエ社的小幡巡查要求去挖出食用，但因恐有中毒之虞而未得允許。後來向副頭目パサン‧バツト（40歲）陳述此事，共召募到二十七名壯丁贊成挖來食用者，遂帶至現場挖掘。此事因有吃腐肉而導致中毒死亡之危險，因此上述諸人皆處以二日之勞役處分。

「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7。

史料 Question
1.蘇澳郡ビヤハウ社的沿革，移住到何地？移住時間？
2.此為典型的官員疏離民意，日警不同意原住民的行為，是否有積極協助改善困境？感覺起來是沒有。
3.說移住日淺而缺肉食，顯然是原住民並不嫻熟日人期待的農作生活方式，因此移住後的生活，可見日人仍無周密的配套措施。或者說並無適合原住民生活方式的配套措施。

1939/02/08，理蕃新聞

2010-02-06T14:47:00.002+08:00

台中移住花蓮

台中州新高郡ランダイ往花蓮港廳玉里郡中平移住，第一梯次共28名，於昭和13年12月28日抵中平。第二批42名則於昭和14年2月8日抵達。

「理蕃の友」第八年四月號（昭和十四年四月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.台中州新高郡ランダイ是哪裡？
2.玉里郡中平是今日何處？
3.台中州的人為何要移住到花蓮？而且是分兩梯次。
4.在移住過程，政府給予多少協助？例如車輛、人力、運費等等。
5.移住到新地後，房子家具什麼的，是政府提供或是怎樣？
6.移住到新地後，日常生活的收入所得（即工作）是政府提供還是怎樣？
7.台中花蓮隔了中央山脈，移住路線是如何？

1939/03/29，理蕃新聞

2010-02-06T14:33:00.002+08:00

移住宣誓式

自本年（昭和十四）二月開始實施的花蓮郡ソワサル社、タウサイ社、山里社等三社二百五十名的移住ロブサン的移住計畫，於三月二十九日實施移住宣誓式。此宣誓式，亦有甚多早已移住至ロブサン的布農族人參加。

「理蕃の友」第八年五月號（昭和十四年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7。

史料 Question
1.ロブサン移住地的範圍。
2.花蓮郡ソワサル社、タウサイ社、山里社的各社沿革。
3.移住宣誓式的流程內容。
4.為何此三社250名社眾同意移住。
5.新舊移住民是否有牽涉到原住民舊慣的相處問題。
6.每人或每戶分到的地有多大？如何計算？
7.離開原住部落後，舊有的獵場或耕地如何處置？
8.日警基本上不同意原住民狩獵，新住地的不同部落的人對於獵場如何區分？
9.部落的界線與政府行政單位的界線是否一致？
10.總督府進行原住民集團移住政策的探討。

1938/11/25，理蕃新聞

2010-02-06T14:16:00.002+08:00

善行表揚

新竹大溪郡ソロ駐在所於今日舉行表揚大會，此事緣由如下：昭和12年10月15日下午五點多，有四名自耕地歸家的部落婦女，乘竹筏過淡水溪要回家時，竹筏的繫繩忽在河中央斷裂。竹筏被激流衝向下游，河中時有突出之岩石。正當竹筏形將撞上岩石之際，此時ソロ社的ユ—カンイベン、ユ—ミンシャツ、ユ—ミンマライ等三人見狀，立刻脫上衣，並跳下水救人，將此四名婦女悉數救起。為表彰此行為，特表揚之。

「理蕃の友」第八年二月號（昭和十四年二月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

史料 Question
1.ソロ社沿革。
2.怎麼會隔了一年才表揚？
3.依照部落舊慣，對此種救人善行，有何種獎賞或鼓勵？
4.新竹大溪郡的轄區包括哪些地方？為什麼會過淡水溪？
5.部落居家與耕地一般是隔多遠？怎麼會需要坐竹筏？
6.原住民如何製作渡河的竹筏？

1938/12/11，理蕃新聞

2010-02-06T13:52:00.002+08:00

國語常用家庭

昭和十三年十二月十一日（台中）

東勢郡在國語演習會中，以下七人因是「國語常用家庭」之故，而予以表彰。
埋伏坪社：ユ—ミンバイ、バイシバインョ、シュヤン、ポツケ。
ロ—ブゴ—社：竹谷豐夫（ユ—ミンシュ—ヤン）、ハユンシュ—ヤン。
裡冷社：バ—ヤンノ—ミン。

「理蕃の友」第八年二月號（昭和十四年二月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7。

史料 Question
1.埋伏坪社、ロ—ブゴ—社、裡冷社，各社沿革。
2.東勢郡管轄範圍。
3.日人如何在部落推動日語教育？
4.中部和北部等泰雅族地區，日警會講原住民語言和部落的日語教育都比其他原住民地區好（曾看過數據），說明原因。
5.日語教育對原住民意識形成的影響。
6.以上七人中，已經有改日本姓氏的人了。原住民改日本姓氏的原因探討。

兒子寄來的第一封電子郵件

2010-02-01T14:16:00.000+08:00

昨天教兒子申請mail
今天就收到兒子寄來的第一封電子郵件
內容如下：

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

今天小舅媽突然很忙
所以今天我們沒出去玩
這樣就沒辦法要到和偉哥哥的電子郵件

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很生活的內容
卻是真實的父子對話

兒子發給我的第一封電子信件
理應留存

1938/12/24，理蕃新聞

2010-01-20T11:07:00.002+08:00

捐贈慰問袋

昭和十三年十二月二十四日，旗山郡タカヌワ社的マハサンチャノイ在前田巡查的帶領下，利用前往台北觀光之際，亦將住在台北的戰死者之骨灰運送回鄉里。マハサンチャノイ甚且還製作慰問袋，並劃破食指，以鮮血染紅袋上的日章旗。他於本日將此慰問袋送至駐在所，表明捐贈給日本軍隊之意願。

「理蕃の友」第八年二月號（昭和十四年二月）＜理蕃ニュ－ス＞，P6。

關鍵詞：戰爭、旗山郡タカヌワ社、觀光

史料 Question
1.旗山郡タカヌワ社沿革
2.マハサンチャノイ現今情形？為什麼是由他運送戰死者骨灰回台北？
3.慰問袋是什麼樣子？裡面裝什麼？為什麼把要給死者（家屬）的慰問袋送給軍方？
4.原住民對日人參與的二次大戰的概念是什麼？

1938/05/20，理蕃新聞

2010-01-19T09:55:00.003+08:00

結核病預防講習

台東郡姑子崙駐在所於四月三十日實施結核病預防講習，談及排灣族常用的連杯亦是病毒傳染的媒介之一。五月二十日，頭目及貴族們先將自己的連杯燒毀，接著亦有一般社眾跟進，燒卻的連杯數目有十二組。

「理蕃の友」第七年七月號（昭和十三年七月），P10。

關鍵字：醫療、台東姑子崙社

史料 Question:
1.台東姑子崙社沿革
2.台東郡姑子崙駐在所管轄範圍
3.原住民在日人來之前有無結核病？結核病與集團移住是否有關連？
4.原住民傳統的預防醫學是如何進行？
5.日人如何在部落推行醫療預防工作？
6.頭目燒連杯「明顯」是日警干預之故，是誰來宣講結核病預防？是日警嗎？還是專業醫療人員？日警為什麼採用燒連杯如此極端的方式？「日警和頭目」及「日警和一般社眾」的互動關係顯然不同，三者之間的互動應該深入瞭解。

1939/06/19，理蕃新聞

2009-12-19T17:20:00.002+08:00

教育所學童兩名溺斃

竹東郡井上教育所補習生ユ—ラオコサオ（男，13歲）和同班同學アバオマライ（男，12歲），兩人於六月十九日上午十點在該教育所助手前川警手（原住民）的帶領下，至對岸的實習園作業，後因天雨而於十一時回教育所。但此二名同學卻自行跑至溫泉處泡澡。後來在歸途中，經過教育所下方的上坪溪的土橋，要渡橋時，該橋因連日降雨，河湍激流沖刷之故，使得土橋崩裂。兩學童亦隨土橋跌落溪流中。此景為正經由鐵線橋通行的ラントン社青年ユ—ミンアマイ看見並急報駐在所。在全力搜索之下，ユ—ラオコサオ的屍體於二十日上午九時被發現漂浮在上坪溪下游右岸。アバオマライ的屍體則在警察職員、各社青年團圓及社眾等連日搜查之下，於七月十二日凌晨零時五分，被發現被壓在下游的溪底岩石間。爾後各教育所待學生至所外時，務必要清查人數。

「理蕃の友」第八年八月號（昭和十四年八月）＜理蕃ニュ－ス＞，P7。

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史料 Question
1.井上教育所沿革
2.「補習生」是什麼意思？
3.對發生此種事件，是否有懲處相關人員？
4.部落居民對兩人的死亡形式，是否仍認為是橫死而有禁忌？
5.何謂鐵線橋？

1939/06/20，理蕃新聞

2009-12-19T17:06:00.003+08:00

急性肺炎患者出院

潮州郡マカザヤザヤ社的ラウリャンブナ的長女（四歲）罹患急性肺炎，六月二十日時陷入危險狀態。後因為父親的輸血及吸入酸素，而在入院二十天後，病癒出院，雙親喜不能禁。此次入院，幸而ラウリャンブナ有若干儲金，因此得以快速醫治。家人親族皆驚嘆其醫術效果之快速。

「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月）＜理蕃ニュース＞，P7。

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史料 Qurstion
1.マカザヤザヤ社沿革
2.ラウリャンブナ的長女的現況
3.什麼是「酸素」？
4.當時就醫需要多少錢？
5.沒錢的族人是否仍以傳統醫療為主？
6.傳統醫療如何醫治急性肺炎？
7.為什麼當時急性肺炎的治療方式需要輸血？
8.當時是送到哪一個醫療院所？交通方式如何解決？

1939/06，理蕃新聞

2009-12-19T16:45:00.002+08:00

設立戶外廁所

屏東郡トクブン駐在所員因見轄區內排灣族將廁所設於屋內，且與廚房相鄰，惡臭紛紛又不衛生，因而著手改革。先在上パイワン社的家長會上，決議撤廢屋內廁所。至六月底為止，在現有的二十八戶中，有十二戶完全撤廢屋內廁所，並設屋外廁所。有十二戶正在進行撤廢中。未著手者有五戶。

「理蕃の友」第八年九月號（昭和十四年九月）＜理蕃ニュース＞，P6。

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史料 Question
1.トクブン駐在所沿革
2.上パイワン社沿革
3.12＋12＋5＝29，怎麼跟史料說的現有28戶，多了一戶呢？
4.蓋廁所要錢嗎？若要，怎麼算？錢又從哪裡來？
5.家長會是如何運作呢？
6.社眾對未著手的五戶的看法是如何？
7.傳統的建築是如何做室內空間規劃的呢？
8.對族人來說，廁所在屋內與在屋外，他們的看法如何呢？
9.部落族人的建築空間規劃中，如何處理家庭污水及廢棄物？

1938/05/17，理蕃新聞

2009-12-16T10:56:00.002+08:00

儲金報國

昭和十三年五月十七日（高雄）

官方於今日在屏東郡アデル社的家長會會議中，施行有關儲金報國之訓話。該社壯丁バテラ‧オブヌン（29歲），在聽完訓話之後，於五月二十日將他以往積存的一百圓拿至駐在所，要求儲存在官方機構裏。

「理蕃の友」第七年七月號（昭和十三年七月），P10。

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史料 Question
1.屏東郡アデル社沿革
2.「家長會會議」是什麼性質的會議？成員有誰？對部落的影響力如何？
3.日人在重視階級的排灣族社會中，成立許多團體（列舉），對日人治理的成效如何？這是否有與排灣族的傳統政治文化接合？
4.問バテラ‧オブヌン的後代，是否還有儲金簿或相關印象
5.為什麼バテラ‧オブヌン可以存到一百圓？如何賺的？

1938/05/11，理蕃新聞

2009-12-16T10:09:00.002+08:00

為駐在所巡查送行

昭和十三年五月十一日（高雄）

マンタウラン駐在所某巡查奉命轉至紅花子駐在所服勤。社眾為此於昭和八年即來此服務之巡查開設盛大之惜別會，出發時，社眾送至六龜，且無償為之運送行李，並以三十二圓作為贈別之禮。

「理蕃の友」第七年七月號（昭和十三年七月），P10。

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史料 Question
1.マンタウラン駐在所沿革
2.為什麼不出現巡查的名字？
3.紅花子駐在所沿革
4.警察與部落民如何互動？
5.部落為什麼會有32圓的贈別之禮？是各戶各自出資而成，還是有統一的部落基金？若是各戶各自出資，是強迫的還是自願的？部落民為什麼會有錢？如何賺到錢？在商業不發達的部落，部落民眾對錢的概念是什麼？日據時期的部落民如何從事經濟活動？若是有統一的部落基金，這個錢的來源是什麼？由誰管理？如何分配利益？
6.若根據原住民的習俗，應該不會給錢。而部落以32圓作為贈別之禮，可能是警察或其他日人的建議，也可能表示部落中已經有人習慣貨幣經濟。不過這些都是猜測，目前對總督府代表的貨幣經濟如何影響原住民部落的經濟活動，還是有很多待釐清的地方。

1938/05/02，理蕃新聞

2009-12-16T09:58:00.003+08:00

台中州教育所兒童畢業旅行

昭和十三年五月二日（台中）
台中州的教育所兒童250名於五月二日至六日舉行畢業旅行。
二日：自台中抵基隆。
三日：上軍艦及蓬萊丸（商船）參觀，並搭乘小艇遊港內一圈，抵台北。
四日：台北市內參觀，參觀總督府，並會見宮尾理蕃課長及橫尾視學官。
五日：參拜台灣神社，動物園遊覽，晚上於警察會館觀賞戰時新聞。
六日：自台北歸社。

「理蕃の友」第七年六月號（昭和十三年六月），P11。

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史料 Question
1.學童畢業旅行的心得資料蒐集
2.官方安排的此種展現國力的觀光次數及參與部落和成員，可列表。

1938/05/06，理蕃新聞

2009-12-16T09:50:00.003+08:00

昭和十三年五月六日（新竹）「竹南郡鹿場駐在所為歡送管內的松野、和田兩人參加「內地視察團」，而於此日集合管內的原住民在皇大神宮，一則參拜，一則歡送。」

「理蕃の友」第七年六月號（昭和十三年六月），P11。

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史料 Question
1.鹿場駐在沿革
2.部落內的神道教化
3.內地視察團的成員和目的
4.官方推動的部落民內地或都市「觀光」，帶給部落的影響和官方的教化成效。

幹嘛和幹麼

2009-12-15T16:22:00.000+08:00

同事Y寄來一封mail，Y說：
我今天才發現的詞跟大家分享。以前我都寫「幹嘛」，查字典才知道，沒有「幹嘛」只有「幹麼」。不知道什麼時候改的，還是我錯得太徹底了。

同事C回覆：
我決定以後一律寫「幹什麼」，甚至避開那個字，寫「做啥」也比較不會引起誤會。

同事S回應：
其實我自己一向不講這個詞的，感覺它不雅。

同事Y接著說：
嗯！C 好辦法，向妳學習。能不說就不說，能不寫就不寫。
現在有恍然大悟之感，「幹麼」可能就是「幹什麼」的連音喔！

我回覆說：
我在整理稿子時，如果出現「幹什麼」或「幹嘛」之類的詞，一定都是修掉的；甚至連「幹什麼」這樣的詞都會修掉，而用「做什麼」或「什麼事」這樣的詞來取代。但如果是在日常生活的mail中，我一定是寫「幹嘛啦」。就算我現在知道沒有「幹嘛」，只有「幹麼」，我還是會寫「幹嘛」，因為一般人會看不懂「幹麼」吧！當我跟他們說是教育部的字典這樣說時，可能還會被罵說：「那種三隻小豬的東東你也在相信」，然後就會被噹很大。所以我決定以後生活中的用詞，還是將錯就錯，用「幹嘛」。

同事Y回覆：
其實不能怪「三隻小豬」的辭典，最近我發現我家兒子的國語課本跟我有好多仇，學的都不一樣。「木」已經沒有豎勾，「血」不能唸成「雪」……，於是就經常被兒子糾正。還因為屢錯不改，慘遭處罰。去問了小學老師，才發現部頒早就改啦！也不知道什麼時候改的，只好繼續被兒子糾正。嗚~~~明明我老師就是教我這樣的啊！

同事C說：
我週末會看張小燕的小學堂，裡面一大堆國語考題也很讓人落下巴。上上星期看到「和」這一個字有六種破音唸法，如果小朋友在學校要考這些實在很令人同情......

同事S說：
其實是我以前在當安親班老師養成的習慣，為了以身作則，我早就養成以「做什麼」來取代。有時候小朋友比較沒有變通能力，所以最好從頭到尾都不要講到那個「不好聽的話」，免得被小朋友抓包。

我說：
Ｙ說的這件事，我完全感同身受。記得一開始發現兒子寫的字和我習慣的寫法不同時，我馬上就糾正，還在留言簿請老師要好好看清楚我兒子寫的字，不要讓他寫錯了也沒改過來。這樣一兩次之後，兒子就說我錯了，還說老師就是那樣教的。隔天，他將課本帶回來給我看，我第一次看時還說：「那是印刷造成的錯誤啦！其實應該是我說的那樣寫才對。」後來這種情形又再次發生，我終於明白我小學老師教的真的跟我兒子的小學老師教的真的不一樣。我能說什麼呢！教育部怎麼說，老師當然就怎麼教，而我兒子當然是聽老師的，不然考試時就難看了。不過我是不認錯的，我個人認為這是時代造成的「悲劇」。

1932/04/17 理蕃新聞

2009-12-15T08:47:00.004+08:00

潮州郡枋山蕃地竹坑社的トンボアンカラ於四月十七日和老婆發生爭執，其妻遂回到位於外マリパ社的娘家。他雖然一直叫她回家，但她一直不理睬。トンボアンカラ一怒之下，取出他所藏匿的銃器隨意射擊。因而被四週的人押捕，銃器也被官廳沒收。

「理蕃の友」第一年五月號（昭和七年五月）＜理蕃ニユース＞，P9。

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史料 Question

1.潮州郡枋山蕃地竹坑社沿革
2.外マリパ社沿革
3.トンボアンカラ的後裔
4.部落與外社的有好或交惡關係
5.不同部落間的婚姻如何成立？
6.原住民對情緒的處理

北上

2009-12-13T23:08:00.001+08:00

今天(12/13)和老婆一早搭高鐵北上，到孝儀家參加范爸爸的公祭。很久沒北上，很久沒坐高鐵（坐起來還是一樣不舒服，我還是比較喜歡台鐵或野雞車的座位），很久沒有夫妻兩人一起出遊（不帶孩子）。

到七堵時，發現七堵火車站的月台設計得很簡單，但很有型。

今天陽光大好，老婆說很像以前唸大學談戀愛的樣子。七堵月台上的風微微吹來，西裝衣角小小飄動，這樣的正午日光和涼風，讓人的心很軟、很舒服。

親人往生總是令人難受，孝儀跪唸紀念父親生前事蹟時，談到爸爸給他們的種種溫暖和記憶，在場的人幾乎都在拭淚。

我想到我爸爸走的那時候，其實我沒有太多哀傷的情緒，不論是當時或是現在回想。基本上，我跟我爸爸是不熟的，而我們又有血緣之親，因為這樣，更讓我感到難堪。又想到我的孩子，以後我走了，他們會怎樣說我這個爸爸呢？不敢想，也不願想了。

老婆顯然是很想多陪陪孝儀的，不過因為今天，喪家家屬要處理很多瑣事，而我們也有要趕回家照顧孩子的時間壓力，所以雖然是在大家都走了之後才離開，但仍沒辦法陪伴孝儀更久的時間。

到台北車站，看到好多好多人，覺得很不習慣。我想，台北，畢竟已經遠離我的生活了，不過我還是開心，至少台北還存在我的記憶中。儘管今天我在台北已經幾乎看不到我記憶中的台北景象了。

回到家，星月老早就掛在天邊。依序擁抱老大、老二、老三，心裡有紮紮實實的滿足感。

至於台北，還是在記憶中相逢就好。

手痛

2009-12-10T10:36:00.001+08:00

昨天（1209）一早醒來，右手掌痛到不行，尤其是中指與食指之間的肌肉很痛，痛到無法將手掌完全撐開，也無法使力提物。不知道為什麼會這樣。

今天早上起來後，手掌已經好多了。來上班後收mail時，才終於知道為什麼手會痛了。因為前天去捐血中心作分離式捐血。我做分離式捐血通常需要90分鐘的時間，但前天因為血小板指數稍高，所以可以一次作兩袋。護士小姐問我願不願意捐兩袋，我當然ok，但也因此我整整進行了120分鐘的時間。

為了讓血液加速，通常我們捐血者會持續收放手掌。前天捐血時，是捐右手，再加上捐的時間延長，所以右手掌收放的時間和次數也都增加。當時還沒感覺，回家後，睡一晚起來，整個右手掌可能因為「運動」過度而痛到不行。

這是我第一次因為捐血而手掌痛。今天看了一下我的紀錄，捐血次數已達266次。現在已經43歲的我，能捐血的時間也沒幾年了。雖然扎針會痛，手掌這次又因用力過度而痛了兩天，不過還是要呼籲大家應該養成定期捐血的好習慣。

我們捐血只是痛一下，若因為缺血而失去一條生命，那可是會讓家人痛心一生的。

除了捐全血之外，也希望大家可以嘗試加入分離式捐血者的行列。如果可以定期作分離式捐血，我們的血小板就可以守護部分血液疾病患者的生命。

於己無損，於人有益，請大家也養成定期捐血的習慣吧！

胖不是犯罪

2009-12-08T09:36:00.001+08:00

剛剛去倒茶水，遇到一位主管級的長輩。她看到我穿著毛外套，就說：「你嘛幫幫忙，那件外套你穿得住。」

我說：「因為肚子太大了，穿著外套比較看不出來。」

她說：「胖是犯罪嗎？何必這樣折磨自己。」

有道理喔！

聖誕快樂！BloggerAds送我 ERH寶寶呵護組吧！

2009-12-05T17:25:00.003+08:00

聖誕節又快到了，今年BloggerAds 準備了聖誕節禮物，只要向BloggerAds許願，就有可能得到禮物喔！所以我現在要說：「聖誕快樂！BloggerAds送我 ERH寶寶呵護組吧！」

為什麼會想要「ERH寶寶呵護組」呢？還不是因為我家兩位小公主。我家的小朋友都有過敏體質的問題。而我上網去查過「ERH寶寶呵護組」的相關資料，這一組洗淨組有「通過SGS人體安全測試，溫和安全無負擔」，適合零歲以上嬰幼兒使用。而且一組原價要一千多元台幣耶！所以不論是為了老爸自己的荷包，或是為了一對女兒的漂亮肌膚，都請BloggerAds送我「ERH寶寶呵護組」。

我們家就在萬金聖母殿的附近部落，每年聖誕節聖母殿的望彌撒，總會吸引成百上千的人齊聚萬金村。聖誕夜，不但萬金村熱鬧滾滾，沿山公路附近的各大小村落也紛紛傳出美妙佳音。

參與報佳音是讓孩子體會部落文化的重要活動之一，雖然會讓他們晚一點上床睡覺，不過聖誕夜晚睡幾個小時，去參與報佳音活動，是絕對值得的啦！

而為了不讓我的兩位小女兒的肌膚在報佳音的寒風中受凍，所以請BloggerAds送我「ERH寶寶呵護組」的聖誕禮物吧！

這是一個爸爸小小的聖誕節心願。

1932/04/09 理蕃新聞

2009-12-05T15:53:00.004+08:00

東勢蕃發現隱藏的火藥

東勢郡於四月九日，對位於平地和蕃地中間地帶的山地耕作小屋及空屋等，有藏匿槍銃嫌疑的場所進行搜查，結果發現如下的彈藥。對於該批彈藥是經由何種管道進入蕃人手中一事，當局正在調查中。

在サラアオ社蕃丁ウエランラツピン的耕作小屋內，發現十八年式村田騎銃彈藥十五發、改良式村田槍彈藥一百零二發、雷管七十四支、黑色火藥八百瓦。

在サラアオ社蕃丁パイショウツタウ的耕作小屋，發現改良式村田槍彈藥六十八發、黑色火藥三百零五瓦、少量綿火藥。

ピスタン駐在所，在其管內的pisutan 溫泉附近的大甲溪畔的大石下，發現十八年式槍銃一枝。（本物品是pisutan 事件之時，被凶蕃奪取而去的）

在烏來駐在所管內的烏來社頭目ワリスクモ的耕作小屋，發現十八年式村田騎銃銃床一個（本物品是大正十年霧社蕃襲擊之際，被奪去的）。

「理蕃の友」第一年五月號（昭和七年五月）＜理蕃ニュ－ス＞，P9。

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史料 Question

1.サラアオ社沿革，屬今日何社？
2.銃器火藥的黑市交易如何進行？原漢之間？或是原住民之間？或是日人與原住民之間？
3.東勢蕃指哪些地區的社群？
4.面對強大的押收銃器的官方勢力，原住民為什麼一定要持有槍銃？是個人因素？生活因素？文化因素？還是其他.....
5.經過五年理蕃的強勢鎮壓，在昭和七年的部落還有這麼多私藏銃器，日警在部落的滲透力量應該沒有日人文獻所說的那麼厲害。應該如何評估日警在部落的滲透力道？
6.烏來社頭目瓦歷斯的後裔應該還在，可是台北太遠了。真要問的話，就試試電話訪問囉！
7.各種槍銃火器的樣式、功能、使用狀況......應該去了解一下，才能更清楚原住民何以非持有槍銃不可的理由。
8.ピスタン駐在所的所在地及沿革。
9.日據時期的原住民行政區是管制區，槍銃火藥雷管能如此進入部落中，顯見部落與外界的交通是另有暗道的。甚至若說理蕃警察無法全面監測部落及所屬區域，也是可能的合理懷疑。
10.日警人力有限，這種「大規模」（這是我自己想的）的搜索行動，由哪一層級負責？動員多少警力？
11.日警何以認為耕作小屋可藏槍銃？是有線民告知嗎？若是，線民是部落居民嗎？原住民對槍枝被收押後，對藏匿槍枝之處，是否做了調整？
12.烏來駐在所所在地及沿革。
13.除了押收槍枝之外，日警對藏匿槍銃的原住民是否有所處罰？處罰方式有法源嗎？處罰能遏制私藏槍枝嗎？處罰的方式是用日人的方式，或是用原住民的方式來進行「懲處」？

想不起來

2009-12-04T10:40:00.001+08:00

告訴各位一個本人嚴重老化的訊息
我要將一則訊息轉寄給以前研究所同學們的時候
鍵入了李文良、柳書琴和鄭天凱的名字之後
另外一個同學的名字，怎麼樣就是想不起來
只有她的影像清楚的呈現在腦海中
可是她的名字呢？完全沒有印象，一點都想不起來，真糟糕
那種感覺很複雜
很努力想，很用力想，好像快想出來了
可是又知道距離遙遠，因此有一種無力感
同時也會感到害怕，怎麼自己會將影像很清楚的好同學的名字忘記了
在我努力想她的名字的同時
她不但影像清晰，甚至也想起她和我一樣是天枰座
腦海裡清楚浮現她穿的長裙洋裝的樣式和顏色
也清楚出現她的笑容影像
也彷彿能聽到她說話的聲調和輕笑的模樣
也清楚知道他的研究領域及目前任教的學校
也想起她的孩子的耳朵的情形
可是，可是，就是完全想不起她的名字
唉.........
就在我決定放棄想她的名字後
正當我要將信件按下送出鍵之前
「許佩賢」這三個字突然悠悠緩緩的從腦海深處漸漸的浮現出來

我想起來了
不禁大吐一口氣
心裡的緊張完全解除
腦袋的緊繃完全放鬆
心中的大石徹底瓦解

我想我應該讓她知道
我曾經這樣努力的「想」她
而且在想她的過程中
歷經了前所未有的折磨和歡愉

缺乏運動比缺乏健康好

2009-12-01T15:30:00.000+08:00

剛剛去倒開水，遇到一位女性長輩。

她：旭宜，你好不好？
我：（側身展示我凸出的肚子）你看我這樣應該很好吧！
她：我覺得不好，你太胖了。
我：我覺得我的體質及體型是胖比瘦好。
她：你缺乏運動啦！
我：缺乏運動比缺乏健康好
她：你不是有在爬山嗎？
我：已經很久沒去了，好啦！好啦！我會去爬山啦！

回覆Olive有關出草的問題

2009-11-27T10:23:00.004+08:00

因為Olive看了這篇史料後，問了為什麼他不殺未婚妻這個問題，因為回答的內容有點長，所以乾脆另寫一篇新文答覆。

Olive的問題，也是許多人會問的問題。不過我真的沒想到可以將「理蕃の友」和「壹週刊」做連結耶，猴塞雷！

好，回歸正題。為什麼他不殺未婚妻？這要分幾方面來說：

一、從當時泰雅族的聝首習俗來說：當時泰雅族人馘首的原因很多，其中一個原因是為了展現或維持男子的尊嚴或雄風，蘇新案即是如此。

二、那為什麼會殺蘇新呢？難道蘇新跟他未婚妻有染？或是他未婚妻與蘇新有新感情？對於蘇新跟這一對泰雅族男女有無關連或是否認識，史料完全無法回答這個問題。不過根據當時原住民馘首的習俗，他們並不選特定對象進行馘首，而是遇到誰就對誰下手。

三、他們為什麼會這樣呢？將此問題具體化之後就是：「他們怎麼可以隨便殺人？」回答這個問題的同時，也可以回答他為什麼不殺他未婚妻的問題。要明白他為什麼能隨便殺人（此案中是蘇新），而不殺未婚妻，必須要知道當時的泰雅族對「人」的看法，具體來說就是要先明白當時泰雅族人對「我」和「他」的界線何在。

許多原住民族群對自己所屬族群的稱呼，都是「人」的意思，而對當時的泰雅族而言，非我族類，皆是可以獵取的獵物（這中間有很多需要進行觀點推論之處，請容許我直接擷取結論，以免文章太長）。所以對當時的原住民來說，他們對於「自己」的族人，是不會有暴力或凶行的；但對於「自己」以外的物種，不論是兩隻腳或四隻腳，都是可以獵取的獵物。其中馘首則限定於具有人形的「自己族群」以外的生命體。

因此對當時的馘首者而言，蘇新不是他文化定義中的「人」，而是一個可以馘首的、有人形的生命體。這就好像有的人心情不好時，走在路上若看到狗，就會踢狗一樣。用現在的觀點來說，踢狗當然是不對的，更遑論馘首了。

所以在此要特別說明的是，觀念是隨著時代變化的。以前的原住民對「人」或「生命」的觀念範圍並不包含自身族群以外的人，這是當時的狀態。不要說原漢之間啦，僅僅原住民各族群之間，其實所謂「台灣原住民」這樣的泛族群概念，其實都是從日據時期以來，經過長時間的醞釀，才慢慢形成的。

最後要提醒的是，我用當時泰雅族文化定義中的「人我」界線，來說明「為何殺蘇新、不殺未婚妻」，這也只是我個人的觀點。如果可以有不同的想法討論，不但很好，我也很期待喔！

1931/11/23 理蕃新聞

2009-11-25T11:34:00.003+08:00

蕃害

去年（昭和六年）十一月二十三日上午九時左右，大湖郡yabakan社二十五歲的壯丁マシンナウイ在新竹州大湖郡蕃地北坑，殺害二十四歲的腦丁蘇新。此事件的過程是加害者埋伏等待並殺害通行中的被害者，射殺之後，將之馘首。行兇的原因是當他向未婚妻要求同床時，遭到拒絕。為了維持男子的面目、顯示他的武勇，而從事出草。事件發生後，原警察課長迅速調集三十名隊員組成搜索隊，四天之後，將加害者逮捕。

「理蕃の友」創刊號，昭和七年一月，＜理蕃新聞＞

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史料 Question
1.大湖郡yabakan社可能是現在苗栗縣泰安鄉錦水村，仍需再查證。
2.當時部落民對婚前性行為的態度及情形。
3.當時部落住民獲當時原住民對出草的看法。
4.當時警察如何辦案？

1931/12/09 理蕃新聞

2009-11-24T17:02:00.005+08:00

原住民密造火藥？

屏東郡バリサン社壯丁 mahasansina 於（昭和六年）十二月九日在自家中，將一升左右的火藥放入合成鍋中。邊放在日光下曬乾，邊以鐵棒來回攪拌。就在攪拌過程中，因為火藥爆炸而身負重傷。

據該壯丁說這些火藥的成份是：到湧出溫泉的地方採取硫磺，並以家中及雞舍內的乾燥土壤作為硝石的替代品，再混以少量的木炭灰。之後，做成濾水。將此濾過的水煮一晝夜，在煮的過程中要再添水。煮好後加入木灰粉，不能攪拌，只需放在日光下使之乾燥。

總督府的調查員在調查完畢後認為：硝石會從腐敗的有機物中自然衍生，所以從乾燥的土壤中採取到硝石是可能的；而且土壤間若有硝石生成，應該會看到有白色的結晶物。這樣看來的話，因為原住民有辦法得到硫磺，如果也知道硝石製造法的話，那麼他們是有可能私底下自製火藥。此點應加以注意。

「理蕃の友」創刊號，昭和七年一月，＜理蕃新聞＞

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史料 Question
1.バリサン社沿革
2.總督府不允許原住民自製火藥，原因為何？
3.日據時期的原住民，是否被官方同意可持有槍械？
4.原住民既然可自製火藥，一定就會需要槍枝，當時原住民對槍枝的使用用途為何？
5.槍枝若多用於狩獵，當時原住民上山狩獵是否需要向日警提出申請？
6.私造槍枝和自製火藥在當時原住民社會的情形如何？
7.當時的狩獵方式及用具？
8.當時原住民觸犯總督府律法時，是否有專屬原住民的特別法？

19311201理蕃新聞

2009-11-21T16:48:00.003+08:00

原住民以共同收益金改建家屋

花蓮港廳研海支廳內的busegan社（即今日花蓮縣秀林鄉富世村富世社），由於昭和二年（1927）用來蓋房子的建築材料都已腐朽，所以房子需要改建。在全社會議中，決議在警察官指導之下於（昭和六年）十二月一日開始，以這次社中的甘蔗共同耕作收益金二百四十三日圓九十三錢，將十戶人家的房子改建為日本式的房子。

「理蕃の友」昭和七年一月號＜理蕃新聞＞

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後續追蹤項目
1.富士部落沿革
2.興建前後的房屋樣式
3.全社會議與警察官的政治互動
4.甘蔗收益金的產生、使用和管理方法
5.是哪十戶？為什麼是這十戶？此十戶在部落與警察之間的關係是什麼？

主任的回應

2009-11-21T10:44:00.005+08:00

因為 Olive 問了逸老大指甲事件的後續，借用神奇寶貝裡面的火箭隊的台詞：「既然你誠心誠意的發問了，我就大發慈悲的告訴你。」

先說結論，事件後續是令我感到喪氣的。

1119回家後，我看了兒子的聯絡簿，主任寫了以下的回應：「好的，很抱歉造成你的困擾，我們會採用你的意見，做更好的處理。感謝你的意見。」

老婆也說1119下午，主任有打電話跟他說對不起，然後大概也是說了以上的話語。

我實在很想去舉發他們，不過想到我們現在住在部落裡面，部落裡面的人際關係和都會區的狀態很不同，因此還是只能隱忍下來。我只想說，這位才三十幾歲的主任，腦袋裡面關於教育和體罰的想法是跟我爸爸是同一個時期。

主任的回應完全是官方答話。他搞不清楚，此事造成的困擾是他自己，而不是我。如果我去舉發他的話，再加上現在又是選舉期間，而且屏東縣長是以教育為主的。這種學校長期體罰學生的情形，而且是在原住民部落，不論是對象（原住民，一般社會大眾認為的弱勢族群）或是時間（選戰期間），這件事都是可以被做大的，而且會是對現任縣長爭取連任產生危害。

我不是要泛政治化，而是想說，這件事會是他的困擾，從來就不是我的困擾，所以這個主任搞不清楚狀況。如果我想做，我是做得到的。但我現在不想做這些事，因為投鼠忌器。這裡的「器」指的不只是我兒子，還有我老婆。當然，最主要的，是我自己已經懶得跟這樣的人說話了，所以真的不想理他。

說主任的回應是無關痛癢的官話，因為他完全沒說出要怎麼做更好的管理。而且我認為他如果真的認為他做錯了，首先應該是跟全校同學說對不起，並且應該對全校師生進行不當體罰是錯誤及違法的法律知識宣導。

唉！說不想理這件事了，還是說了一堆。不說了，今天星期六，只想讓自己心平氣和的度過這一天，不想讓情緒有太大負面的波動。

老師，請不要再打孩子了！

2009-11-18T23:41:00.003+08:00

1118（三）晚上，在跟兒子討論他的回家作業時，他突然說還要剪指甲，明天要檢查。

原來18日早上在學校時，他們主任檢查全校同學的指甲，如果指甲長的人，就會在全校同學面前被主任用拖把的棍子打屁股一下，然後這些同學回家後要剪指甲，隔天早上進行覆檢而且逸老大就在這些要覆檢的同學名單之內。

我聽了非常生氣，我明明記得前幾天才幫他剪指甲的，怎麼會檢查不過？所以就讓兒子將手伸出來，我立刻拿相機照相。不過我真正生氣的是，這個學校的主任和老師怎麼這麼愛打學生，他們不知道體罰是違法的嗎？而且還是在全校同學的面前進行體罰。

我隨後立刻在聯絡簿上反映此事。

我的觀點主要是以下幾點：

1.體罰是違法的事，請主任和老師不要以身試法。

2.個人衛生是應該注重的，但指甲檢查的標準是在於指甲長度，還是在於指甲的髒污狀況？

3.而且所謂的指甲太長，請問是多長才叫長？我覺得逸老大這樣的指甲長度OK啊！為什麼一定要跟主任的主觀認定一樣才可以？

4.我們家剪指甲的習慣本來就不是剪到只見指肉的程度，我都會刻意留一點點長度。那是因為我有好幾次因為剪得比較裡面，結果手指因而受傷。為什麼主任可以不先瞭解每個孩子家中的成員剪指甲的習慣，就斷然的用他自己的指甲標準來要求所有的同學要跟他的一樣。這不但不合理，也完全不符合教育精神。

5.這個學校的前任主任曾在朝會場合公開打過孩子，目前逸老大班上的老師也在班上打過孩子，現在這個主任又在打孩子，這個學校是怎麼了？這些老師除了打孩子之外，沒有其他方法可以教育孩子嗎？他們到底有沒有真的去瞭解過每個孩子的狀況？到底有沒有真的去思考過每個孩子適合的教育方式是什麼？當老師在抱怨對孩子沒有管教權的時候，老師能不能也自己想想，你目前使用的打罵教育真的是最適合孩子的教育方法嗎？而且打罵真的可以適用每一個孩子嗎？

6.我真的很想問這些愛體罰的老師們，你們在打孩子的時候，究竟是被自己以往的習慣或經驗支配而採取打人的方法？還是在通盤瞭解之後，確認這是對這個孩子最好的教育方法（但容我提醒，體罰在現今已經是違法的教育方式了）？或僅僅只是要維繫自己所謂老師的威嚴？

如果教育工作者不是以孩子的教育為第一優先考量的話，反而是為了維繫自己所謂的老師尊嚴，或只是為了發洩自己的情緒，甚至是無意識的被自己以前的經驗所支配，這樣的教育者還能說是專業的教育工作者嗎？我每年辛苦工作，誠實納稅，結果竟是養了這種毒害我的孩子的老師，我當然會生氣。

最後，我想跟逸老大學校的主任說的話是：「衛生檢查，重點不在指甲長度，而在於指甲是否髒污？如果指甲藏污納垢，最好也最有用的方法不是馬上打人，而是馬上幫他或請他清洗乾淨。」

看到孩子的手髒了，不但沒讓孩子馬上將手洗乾淨，反而先去打孩子。而且打完之後，也不讓他立刻去清洗，還讓學生帶著主任所謂不乾淨的雙手在學校度過一天。

這樣的教育方式，對嗎？

要不要幫同學買蛋糕？

2009-11-17T16:20:00.004+08:00

20091115，星期日。下午我們全家出遊，回程時，逸老大想到今天晚上要到一號同學家慶生的事，於是我們在路上討論了要不要買蛋糕這件事。

一號同學慶生一事，要簡單說一下。逸老大班上的同學若有人生日時，大多會邀請同班及部落中的好友到家中慶生。星期六晚上，逸老大等一票人已經被邀請到一號同學家去準備慶生了。之所以說「準備」，是因為受邀的小朋友都拿禮物送給壽星了，然後大家就在壽星家等他們買蛋糕回來慶生。最後，逸老大回家時說，壽星的家人沒有買蛋糕，請他們明日（也就是星期天）晚上再來。

一號同學是單親家庭的孩子，單親媽媽要照顧好幾個孩子，為了家計，只好外出工作，孩子就請在部落的奶奶照顧。結果奶奶在今年中過世，換成姨婆照顧一號同學和她妹妹，媽媽在奶奶喪事告一段落後，仍舊出外工作，久久回家一次。

一號同學的家庭背景簡單說明如上，現在回到我們在回家途中的車上討論場景。

媽媽說可能壽星的媽媽沒辦法回來，所以昨天才沒買蛋糕，但是不知道壽星的媽媽今天會不會回來，所以我們要不要來幫壽星買一個蛋糕？媽媽還想到為了避免壽星尷尬，也為了不要讓目前照顧壽星的家人覺得不好意思，所以媽媽建議逸大老去邀請壽星及朋友一票人等，到我們家來慶生切蛋糕。

可是這樣也很奇怪，因為是別人的父母買蛋糕，然後在別人家慶生，這樣對壽星心裡的感受不太好吧！於是我們就開始討論，要怎麼做才可以讓壽星能過生日，又不會覺得心裡怪怪的。

前提是，逸老大一回到部落後，要很有技巧的去問壽星，他們買蛋糕了沒？如果沒有的話，就可以用我們買的蛋糕去幫壽星慶生。我們想了幾個方法：

辦法一：逸老大去找壽星的好朋友二號同學，兩人拿著蛋糕一起去找壽星，說這是逸老大買來幫壽星慶生的蛋糕。

辦法二：因為逸老大不願意自己單獨出資，而且他比較想找三號同學一起去，所以將辦法一的說詞換成「這是一號同學和他的爸爸媽媽一起買的蛋糕」。

我們一開始在討論時，就問逸老大的意見。可是逸老大居然輕率的說一句「不知道」就想帶過。我覺得他的態度不太對，就跟他說：「不要都還沒想就說不知道，那可是你的同學，你要想想看怎樣才能讓她不會有受傷的感覺。」

逸老大不明白為什麼我們買蛋糕，會讓一號同學有受傷的感覺。

他媽媽說，因為你自己有爸爸媽媽，可是一號同學只有媽媽，而且媽媽常常不在家，這樣的孩子很敏感。

我感覺到逸老大還是沒辦法理解「一號同學敏感的心靈」，可是因為已經快到家了，不買蛋糕不行了。於是雖然沒有充分討論，爸爸媽媽還是決定去買蛋糕了。我們是想，如果一號同學的家人有買蛋糕的話，這個蛋糕就我們自己吃也很好。而我家的三個小朋友，有看到蛋糕就開心了。

回到部落後，逸老大立刻去問，得知她的家人已經買了蛋糕時，我們也放下心中一塊大石頭。

雖然因為時間的壓力，沒辦法讓逸老大充分體會單親孩子的心情，感覺有點可惜。不過他們當天晚上玩得很開心，逸老大還帶了易老二一起去參加慶生會。他們在吃完蛋糕後，很開心的玩了鬼捉人和捉迷藏的遊戲。看逸老大回家時滿頭汗的狀況，就知道他們玩得很開心。

玩得開心，才是最重要的事。

19311210 理蕃新聞

2009-11-09T16:27:00.002+08:00

之前北上參加吳密察老師在台大的最後一堂課時，老師講到最初的田野地，也會是自己一生的田野地。自己唸研究所時候，以台灣史的日據時期原住民為研究對象，即使現在的生活型態已經遠離研究的學術環境，不過還是常常想「親近」這些史料。現在想規定自己每週好好整理一篇「理蕃新聞」的史料，雖然不知道能維持多久，不過總是勉力而為看看囉！

「理蕃之友」是理解日據後期台灣總督府的理蕃政策，及部落生活狀態的重要史料之一。其中的「理蕃新聞」單元，是全省各地的理蕃警察將各自所轄區的部落現況回報的警政單元。雖然都是對總督府「政治正確」的「優良報導」，不過真的也是留下當時原住民部落生活型態的重要史料。

此處之所以仍沿用「蕃」之一字，並不是對原住民的歧視，而只是想如實呈現日據時期的用字，這是要特別說明之處。

有關史料的呈現方式，我就自己看我的時間能做到什麼就盡量去做，總之就是盡力。因為我就是想「親近、玩味」以前唸書時的讀書感覺而已，所以會以不破壞這種興味為主。

我目前想處理的步驟如下：
第一步是先做翻譯
第二步是針對專有名詞（例如部落名稱及沿革）進行探討
第三步是解讀這則史料

大概就是這樣囉！

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自費去除刺墨治療

　　臺北州羅東郡bonbon社（今日的宜蘭縣大同鄉復興村（或說是樂水村）芃芃社）是在大正九年（1920）左右，由溪頭群及新竹州gaogan群的一部份泰雅人移入而組成的。bonbon社中有一壯丁，名tangapakkao ，年二十七。因為額頭上有黥面而感到羞恥。於是用他多年來儲存的五十餘日圓，去臺北醫院施行手術以除去刺墨。他照預約的時間於（昭和六年）十二月十日入院。預計將住院兩個禮拜。「理蕃之友」昭和七年一月號＜理蕃新聞＞

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放歌青春‧醇酒記憶──體驗更真的每一刻

2009-10-16T13:56:00.001+08:00

今日信手遨遊網海，逛進去「百齡罈‧真世界」的網站（http://www.b-true.com.tw/），勾起自己一些有關酒的記憶。之後翻閱照片，又看到與妻小投宿礁溪，和兒子舉杯飲茶的溫馨。不意想起年輕時飲酒若水，動輒「乾瓶」的往事。雖說年少不狂，枉得青春，但酒之於我，豈僅是狂妄青春的標誌，亦有深入我心的暖暖記憶。

二十多年前，負笈北上念大學。入學第一天，就聽到老師說：「唸歷史一定要會喝酒」。從此，我的青春記事，就珍釀出一滴滴的醇酒記憶。

大一住校，某夜，明月高掛，和高中同班又一起考上同所大學的好友，兩人就著清清月光，拎著幾瓶啤酒，隨意漫坐在空曠無人的大操場上，對飲了起來。興起時，也高聲大笑、也縱聲高歌。喝多了，尿急，就在月光引路下，在外雙溪畔「舒暢」一番。

那個夜，旁人看見的是，兩個酒醉指數高的大學生：我看見的是，兩個北上的南部孩子，在異鄉相互支持的心情。

大四，準備考研究所。一個人住一個小空間，一張榻榻米做床，一個自行組裝的三層書櫃，橫擺在榻榻米旁，頓成書櫃書桌兩用的好家具。書桌邊緣有一個可夾式小檯燈。書櫃內除了書之外，還有一瓶紹興和一個小小的瓷杯。

白天，或去教室上課、或去圖書館查資料；晚上回到住所，盥洗畢，坐在榻榻米上，扭開檯燈，打開書本，在小酒杯裡斟上八分滿的黃色液體，再輕輕放入一顆話梅。看著梅子在杯內浮沈、轉動，頻率由快漸慢，由慢至停，一整個白天累積在心上的塵俗焦躁，也得到沈澱、靜止。

入夜，伴著一整個穹蒼星月的靜謐。斗室中，孤杯獨影，就著亮晃晃而稍感微熱的黃光，我在字裡行間，穿越時空，啄飲先人智慧，體會哲人胸懷。

那一年，他人看見的是，我的沈潛和靜默；我看見的是，心與古賢交會的開闊感，意與先哲相同的一體感。

一晃眼，青春盡成往事。但那一段有酒相伴、真切活過的生命體會，卻在時間的醞釀下，化為一滴滴最真純的記憶酒藏。

打架

2009-10-13T11:43:00.001+08:00

10/11，星期日下午，我出差完畢回家。摩托車剛騎進村子口，就看到老婆抱著老三，牽著老二，說要去跟人家道歉。

我看了一下兩個女兒，全身灰土，顯然玩得很盡興。老二手指上貼的白色OK棒，都已經變成灰黑了。
問了跟在後面拿袋子和老三拖鞋的老大，才知剛剛老二帶老三在玩沙子，別的小朋友也在玩，結果我家才三歲的老二，竟然拿石頭去丟一個讀小學一年級的哥哥，而且還讓人家頭破血流。這句成語沒有用錯，因為對方頭頂真的流血了！

問什麼要對人家丟石頭？老二說不出來。反正她知道她錯了，雖然也乖乖跟著媽媽去跟人家道歉，不過之後不論誰講到這個話題，她都馬上顧左右而言他。

呵呵！這個凶悍的小女子，自尊心強得很呢！

所有知道這件事的長輩，都馬上告誡女兒不可以打人，不可以這樣。只有我這個爸爸開心的說她打贏了。雖然打人是不好的行為，不過因為已經很多長輩告知她了，所以把把就不用多說了。不過把把感到開心的是，我的女兒有能力打敗別人，也就是她可以保護自己的意思了。

然後我就問老二：「妳要不要去學跆拳道？以後就可以把男人全部打倒。」她當然開心的說好。我想她一定不知道把把在說什麼，不過我自己很清楚，我那個捨不得女兒出嫁的心態又跑出來了。

有了女兒的爸爸的心態真是很奇怪，明明自己是男人，卻一直幫女兒防著別的男人。可是當想到有一天，她還是會跟別人的男人在一起時，那種感覺.......唉！我還在調適中啦！

便利與感恩——我看「永慶House Fun租屋網」

2009-10-09T01:09:00.001+08:00

網路世界什麼都有，什麼都不稀奇。相對於視網路便利性理所當然的年輕人而言，像我這樣的五年級生，在充分利用網路的便利特性之餘，對網路世界其實還有深深的一分感謝。
怎麼說呢？以租屋為例。從小到大，我就是在租賃的房屋中長大的。到台北唸大學後，第一次自己去租房子。怎麼知道租屋訊息呢？夏季頂著烈日，冬季頂著寒風，在大街小巷的公佈欄看貼出的租屋紅紙；不然就是靠同學口耳相傳，大多是用這兩種方式取得租屋資訊。現在呢！只要連結上網，彈指之間，就能知道各種租屋訊息。

有一天連結上「永慶House Fun租屋網」，才見識到網路世界的無遠弗屆及服務到家的便利性。因為只要坐在電腦前，就可以精確搜尋並挑選各種自己想租的房子；而我以前卻必須一戶一戶去看、去比較，耗費許多的錢財（比如交通費）、時間和體力。如果還不能因此而租到自己理想中的房子，就更讓人氣結了。

而且在「永慶House Fun租屋網」中，不但可以依照房屋用途、型態和預算來搜尋適合的租屋之外，也可以看到租屋處的交通設施、學校所在位置，或鄰近公園綠地的情形。這不但省了我們找房子的時間和體力，更重要的是也保障了婦女的安全。記得以前女同學或女同事若要去看租的房子時，大多會找我們男生陪同前去，就是因為怕有什麼萬一。但現在透過網路就可以看到租屋處的照片，而且永慶租屋網還貼心的設有「與房東聯絡小技巧」及「房客安全說明」的欄位，這真是對租屋者提供很好的安全保障。而且租金多少，都可以一目了然，根本不必像以前那樣，到現場詢問之後才知道租金多少，然後就開始上演房客要不斷挑剔房子，以便跟房東在租金上殺價的戲碼。

想到以前的種種不便和辛苦，當然就會對現在便利的網路世界有大大的歡喜和深深的感恩。

男人，你OK嗎？介紹舞台喜劇《鳥籠》

2009-09-24T06:08:00.001+08:00

昨天（0923）入睡前，打算重整家中財政的老婆大人，拿了兩張信用卡申請單請我參考。都是同一家銀行發行的信用卡，只是一張主打男性消費者，另一張主打女性消費者。我說一人各申請一張正卡就好了，老婆大人說不行，太多信用卡讓她在處理家中財務時很是麻煩。要嘛就是我申請男性卡，她辦我的附卡；不然就是她申辦女性卡，我拿她的附卡。總之，就是只能辦一張正卡加一張附卡就對了。

然後，老婆大人說話了：「女性卡有消費金回饋，男性卡就只有提撥一點點錢幫你種樹而已。」聽起來是在介紹兩張卡片的不同啦，可是就是讓人感受到已經很明顯又堅定的選擇了立場。

站在家計的前提，當然應該選擇女性卡，畢竟每筆消費都有回饋金，我們家一整個月的消費算下來也不能說少的，回饋金雖是零頭，但積少成多，也不無小補。但若想到自己連一張正卡都沒有，就覺得小小的男性自尊有一點給它受傷。其實我在金錢使用上是很自由的，雖然每月薪水都上繳家中「國庫」，不過我個人在日常零用金使用上，卻是自由度很高且沒問題的。

所以薄薄的一張信用卡，之所以在我心中引起微微的翻騰，不是實際的生活開銷問題，而是我腦袋裡面自以為是的男性顏面（有人說是尊嚴啦）問題。若再往內挖深一點，或者也可以說到心理需求之類的東東。然後我想到了最近在網路上看過的一齣舞台喜劇「鳥籠」的介紹。

網路上的介紹詞是：「此劇專治：久婚性冷感症、笑神經麻痺症、被害妄想症、生活腦殘症、戀愛白癡症等，歡迎攜伴一起來HIGH。」

還有幾句台詞是：
「男人全身上下、裡裡外外有那邊是不敏感？」
「天下之大，何處可以收容男人的眼淚？」
「冷酷無情的劈腿殺手出沒！請純愛癡情花小心…」

搜尋了一下該劇的資料，發現以下更詳細的介紹：

五年前，晨星劇團推出一場暫別台灣小劇場的特別演出，劇名叫做「色男人」，在這場演出中，許多男人女人都哭了，也笑得很開心，因為他們透過了這齣戲的演出，找到了兩性平衡溝通的語言。五年後，晨星劇團將「色男人」重新詮釋，成為探討男性私密話題的「鳥籠」。晨星劇團對觀眾拋出一些讓女人害羞、讓男人感到不自在的話題，譬如：男人的裸露、男性的內褲哲學、男性受害者立場、男人的性幻想、男性的自卑與自傲、社會的婚姻制度、大男人主義與大女人主義…等等觀點。整體戲劇步調屬於輕快形式，讓觀眾可以在喜笑間無負擔的看一場探討男性性別意識的小劇場新喜劇。

在劇中特別以三位不同年齡與身份的男人，從他們看待愛情與情慾的觀點，來縱觀現代男女對於生命的追求與愛情的探索。這三個男人在小酒館中從到底穿三角褲或是四角褲舒服，影射不同於性別、情慾、社會價值、自我存在…等等觀點，進而探討一夫多妻、一妻多夫或者是一妻多夫的社會倫理，撇除傳統道德枷鎖，讓男人重新思考自我存在是為了女人、名利、性愛與事業？或者還有其他生存目的。也顛覆女性觀眾的眼光，得以深入男人的心裡，看見男人的願與不願。

在劇中有一句台詞這麼說：「這個世界那麼大，沒有任何一個地方可以收容男人的眼淚，所以男人們只好把它往肚子裡藏…」，如果有一天，台灣成了母性社會，男人都不再穿西裝打領帶的在工作場域爭戰廝殺，全都變成一手拿鍋鏟、一手拿奶瓶的「家管」時，女人習慣嗎？男人你OK嗎？

晨星劇團官方網站：http://msdrama.org
鳥籠專屬部落：http://tw.myblog.yahoo.com/ms-cool
購票網址：http://www.ticket.com.tw/dm.asp?P1=0000009480

透過以上資料看來，是有點意思。只是不知道劇中會不會提到拿正卡或拿附卡的心情轉折？一笑。

我看電影〈余命，為愛而生〉預告片——一個爸爸的觀點

2009-09-22T04:17:00.004+08:00

如果自己和孩子只能有一個存活的話，不是只有媽媽會選擇犧牲自己以保全孩子，爸爸也會——只是他必須真的是當了爸爸之後。

我們結婚三年後才懷第一胎，老婆陣痛時，我陪她在醫院待產。她躺著，我站著；她身痛，我心痛。就這樣耗了十四個小時後，老婆已經全開了，醫師將手伸進去摸，孩子卻還沒來到預定的地方。醫師說是孩子頭太大，卡住了，所以出不來。如果再不馬上開刀，孩子就會缺氧。當體已經痛到不行的老婆被推進手術房時，只記得她跟我說：「一定要保住孩子。」可是當護士拿手術同意書給我簽，並問我：「如果媽媽跟孩子不能同時保住的話，要先保住誰？」我當下只有遲疑三秒鐘，就馬上說：「保住媽媽，先保住媽媽。」

因此當我看到〈余命，為愛而生〉的預告片，女主角看著她先生，心裡想著：「他一定不會同意我這樣做」時，心裡感覺就是「賓果」！對懷第一胎的夫妻來說，先生應該都不會同意太太做這種決定。

很幸運的是，我的老婆和兒子平安度過那一關。儘管兒子被放在保溫箱中，從手術室推出時，全身已經發紫，但他之後還是健康的長大了。也因為兒子的出生，讓我開始真正成為一個爸爸。半夜起來泡牛奶、哄他睡、陪他玩、和他一起念故事書、載送他上下學……。

在當了爸爸幾年後，再回頭去想當年那一幕。我想跟兒子說，不是爸爸不愛你，才說要先保住媽媽，而是那個時候我根本還沒開始當爸爸。我是在你出生後，在每天陪你長大的過程中，才開始當爸爸，也才開始跟你培養父子情。你在媽媽肚子那段時間，基本上是媽媽跟你感情好，我那時候最多只能說是準爸爸，我跟你其實還沒有我跟你媽媽熟，所以那時才會說要先保住媽媽。

不過如果是現在的話，在爸爸跟你中間，只能有一個生命被留下來的話，完全不用思考，我一定會做出跟影片中女主角一樣的決定。對影片中女主角的先生而言，我想他是以先生的角度，才會不同意女主角的決定；如果是以爸爸的角度思考的話，就會同意身為媽媽的女主角所做的決定。

所以爸爸媽媽們可以考慮跟孩子一起去看這部片子，然後跟孩子分享媽媽懷他的過程、分享他小時候的成長經驗，我想這也是可以讓親子關係增溫的好方法。

〈余命，為愛而生〉的官網 http://serenity.pixnet.net/blog